الصفحه ٤٠٢ : التفضيل فمنع هذا المقتضى وكان بذلك معدولا عما هو به أولى
فلذلك منع من الصرف» (١).
ورد في الكتاب
أن
الصفحه ٤١٢ : الله ينشئ النشأة الآخرة) والقصة واحدة (فليست) أخرى
بمعنى آخرة (من باب اسم التفضيل) (١).
والفرق أن
الصفحه ٤١٥ : ومؤنثه فعلى احترازا من فعلان آخر لا فعلى له في الصفات قالوا : رجل سيفان ،
للطويل الممشوق. وقالوا : امرأة
الصفحه ٤٢٠ : » (٢). وقال في شرح الكافية : «اعلم أن الألف والنون إنما
تؤثران لمشابهتهما ألف التأنيث الممدودة من جهة امتناع
الصفحه ٤٢٤ : الألف والنون إنما تؤثران لمشابهتهما ألف التأنيث الممدودة من
جهة امتناع دخول تاء التأنيث عليهما معا
الصفحه ٤٢٩ : » :
وأنت امرؤ
جعد القفا متعكّس
من الأقط
الحولي شبعان كانب (٤)
وفيه شاهد على
منع
الصفحه ٤٣٢ :
ماذا هنالك
من أسوان مكتئب
وساهف ثمل في
صعدة حطم (١)
ومن الصفات
الصفحه ٤٣٥ : ، وباجتماعها مع الوزن تمنع من الصرف.
ولكن بشرطين
ذكرهما العلماء وهما :
١) أن يكون
مؤنثها مجردا من تا
الصفحه ٤٣٩ : أوردناها لمجموعة من النحاة نجد
أنهم اشتركوا جميعا فى الرأي القائل بصرف «أربع» بالرغم من وصفيتها الحالية لأن
الصفحه ٤٤٢ : شديد ، و «أخيل» أفعل
من الخيلان و «أفعى» معنى خبيث منكر ، وقيل إنه مشتق من فوعة السم وهي حرارته وأصله
الصفحه ٤٤٣ :
هذا الكلام لا يخلو من الجدل العقلي المحض ، لأننا ما دمنا قد بيّنا معاني وصفية
في هذه الأسماء فلماذا لا
الصفحه ٤٤٧ : صرفته ألبتة إجماعا
لكونه في معنى الوصف أخفى من أفعل التفضيل لأنه كان بمعنى «كل» قبل العلمية وأنحى
عنه
الصفحه ٤٤٩ :
الجارة للمفضل عليه أما بقية الأنواع فخارجة عن دائرة المنع من الصرف لوجود
الإضافة أو التحلية «بأل
الصفحه ٤٥٣ :
لعمرك لا
أدري وإني لأوجل
على أينا
تغدو المنية أول
أي : أول
الصفحه ٤٥٩ : لذّتهم
بأدكن مترع (٣)
ومنها أيضا «أسفع»
وتعني الأسود أو المتغير. وقد ذكرها «أبو ذؤيب» بقوله