الصفحه ٣٤١ : العفو بعد ما رخّص له في الانتقام حملا على مكارم الأخلاق كما
أشرنا إليه.
(يا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا
الصفحه ١٤٢ : النداء بالايمان أعم كما بيناه ،
وبالجملة لا إشكال في القرآن ولا في كلام صاحب الكشاف ولا في كلام صاحب
الصفحه ٤٢١ : التوابع غير مخصوص بالاسم وإن خصّه في الكافية به لأنّه يجري في الفعل أيضا
وهو كثير في القرآن وغيره في العطف
الصفحه ٢١١ :
، لعدم ظهور الآية ووجود الإجمال والعموم ، وإرادة الخاصّ في القرآن كثير كما عرفت
ولعدم تفسير أحد إيّاها
الصفحه ١١٩ : كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً) يعني إن خفتم فتنة الّذين كفروا في أنفسكم أو دينكم ،
أنّه أيضا شرط فلا
الصفحه ٥٧٤ : على حلقه وقال : وإلى هنا ، وغير ذلك ويدلّ حكاية فرعون
في القرآن على ذلك ، وقد نقل في مجمع البيان
الصفحه ٥٦٣ : صيام لمن لم يبتّ الصّيام (حَتَّى يَبْلُغَ
الْكِتابُ) ما في القرآن (أَجَلَهُ) أي ينقضي العدّة الواجبة
الصفحه ٦٤٠ : المقدّر ، أو (تَتَّخِذُونَ) ومثل هذا الحذف غير عزيز في القرآن العزيز وهو ظاهر لمن
تأمّله.
وحينئذ لا شكّ
الصفحه ٩ : صلىاللهعليهوآله.
ويدلّ على ضعف
مذهبهم عطف العبادات على الايمان في القرآن العزيز بل الأخبار أيضا. وأيضا إسناد
الصفحه ٦٠٦ : عزيز في القرآن وهو خلاف الظاهر مع العدول عن الخطاب إلى
الغيبة بقوله (أَنْ يَخافا) والحطاب بالخوف إلى
الصفحه ٦١٨ : فلا يدخل في الظنّ المذموم في القرآن والأخبار ، فإنّه
ليس بظنّ كالمجتهد فلا يحتاج إلى ما أجيب بأنّ
الصفحه ٢١٠ :
، وقليل منهم أضاف إليها بعض الأمور الأخر كما أشرنا إليه وأيضا الإجمال في القرآن
العزيز كثير ألا ترى كيف
الصفحه ٦٢٠ : في القرآن كثيرا ظاهرا كما اطّلعت عليه
، وستطّلع إنشاء الله تعالى وإن أمكن تأويله كما مرّ.
ووجود
الصفحه ٣٠٣ : فعطف على المجرور من غير إعادة الجارّ وهو جائز بل واقع في القرآن العزيز
مثل قوله تعالى (تَسائَلُونَ بِهِ
الصفحه ١٤٧ : كما قيل ، ولم يثبت قول من قال بعدم وجوده في القرآن ، على أنّه قد يكون
المراد العمل في غير الظرف فافهم