الصفحه ٥٣٢ : «حتّى» كذا في
التفسيرين ، وفيه تأمّل إذ على الأوّل المناسب فرضتم وعلى الثاني يلزم تجويز الفرض
ولزوم شي
الصفحه ٢٨٨ : الركنيّة بقوله صلىاللهعليهوآله اسعوا! فانّ الله كتب عليكم السعي أي فرض عليكم السعي
بينهما كذا في تفسير
الصفحه ٣٧ : عبد الله عليهالسلام.
(١) براءة : ٢٨.
(٢) قال في تفسيره
الكبير بعد كلام له في مدلول الآية الشريفة
الصفحه ١٥٥ : الله بن سنان] عن أبي عبد الله عليه
الصلاة والسلام قال : من أفطر في شهر رمضان في عذر ثمّ أدركه رمضان آخر
الصفحه ٥٩٠ : الأمر
بالتربّص ، فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولك في الدعاء رحمك الله.
كذا في
التفسيرين ، ولا يبعد
الصفحه ٢١ : قال البيضاويّ أيضا في تفسير قوله تعالى (يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ) أنّ يبيّن مفعول يريد
الصفحه ١٥٩ : تفسير القاضي والكشّاف ومجمع البيان ،
فالشهود هو الحضور في البلد وكأنّ المراد مع القدرة على الصوم فهي
الصفحه ٢٦٤ : ذكره القاضي في تفسيره ولا يبعد دلالتها على وجوب إتمام حجّ
التمتّع بالشروع في عمرته لأنه قد ذكر الله
الصفحه ٤٥٨ : تفسيره : حدّثني أبي
عن ابن أبي عمير عن حمّاد عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : إنّ الله فرض التمحّل ، قال
الصفحه ٦٩٥ : ثمرة في هذا
البحث ، فقد تحقّق الإجماع بقبول توبته ، ودليل السمع. أيضا ، قال في مجمع البيان
في تفسير
الصفحه ٢٦٦ :
ذكره في مجمع البيان ونسبه إلى ابن عبّاس وابن مسعود والحسن وقيل أيضا في
تفسير (وَلا جِدالَ) : أو
الصفحه ١٥٢ : من طعام ، وهذا رأيته في
تفسيره من غير أن يسنده ولم يرو عنه في الكافي مع نقله عنه في هذه المسئلة
الصفحه ٢٠٦ : إلّا ملكه.
وقوله (وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) تأكيد للوعد والوعيد في الإنفاق والبخل وغيرهما ولا
الصفحه ٥٥ :
__________________
(١) قال في سورة مريم
في تفسير قوله تعالى (تِلْكَ
الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ كانَ
الصفحه ٦٣١ : الظاهر ، بل لا يمكن كونه مرادا وخلاف
مذهب الأصحاب ورواياتهم ، قال في مجمع البيان في تفسير الجوارح قبل