الصفحه ٣٣٩ :
بآيات الله ، في الإثم ، إن قدرتم على المفارقة وعدم المجالسة معهم أو في الكفر
والاستهزاء إن رضيتم بفعلهم
الصفحه ١١٤ : الإنسان ويؤيّده ما ذكره في مجمع البيان في تفسير الآية الثالثة
بعد هذه ، في بيان (كُلَّما رُزِقُوا) من أنّ
الصفحه ٥٨٦ : لم يخلف عليه ولم يعطه من حيث لا يخطر بباله ، وغير ذلك
ممّا قيل في تفسير هذه الآية من النفع الكثير
الصفحه ٣٩٠ :
حقّ عبدة الأوثان مثله ، وفيهما أنّ ذلك لعظم شأن رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وفيها رجاء عظيم
الصفحه ٦٩١ : (فَإِنَّ اللهَ كانَ
بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً).
هكذا في تفسير
القاضي والكشّاف والظاهر أنّ ضمير «يكن
الصفحه ٣٣٧ :
إلّا من وفّقه الله.
وأشار في مجمع
البيان إلى المعنى الأوّل في تفسير الآية الّتي بعد هذه وهي (إِنْ
الصفحه ٤٢٣ : وقتلهم ،
فلا شكّ أنّ ذلك موجب لغضب الله والكفر به ، كما ذكره صاحب الكشّاف في تفسير (لا أَسْئَلُكُمْ
الصفحه ٣٨٨ :
، والله سبحانه يعاقب على ما في القلوب من حبّ الإشاعة.
(وَلا يَأْتَلِ
أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ
الصفحه ٦ : المسامحة في التفسير الثاني ،
أو عبادة الله فقط دون غيره كما يدل عليه بعض الآيات مثل قوله تعالى (وَأَنِ
الصفحه ٢٧٦ : ،
فأمرهم الله سبحانه أن يذكروه في مكان ذكرهم في هذا الموضع (أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً) ويزيدوا على ذلك بأن
الصفحه ٤٩٧ : ء في تفسير آية الكفّارة إن شاء الله ،
وكلّ ذلك إذا قصدتم الأيمان وعقدتم عليها القلوب أي إذا واطات
الصفحه ٥٧ : أوقاتها ،
ويؤيّد ذلك ما رواه العيّاشيّ بالإسناد عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه
الصلاة والسلام في
الصفحه ٤٠١ : استعمال التورية إذ ذكر في التفسير أنّه عليهالسلام ورّى ، ولكن يشكل لما تقدّم ، ولعدم الضرورة ، ولأنّ
ذلك
الصفحه ٣٨٩ : بالقريب ولا بالمسكين ، ولا
بالمهاجرين في سبيل الله ، بل كلّ واحدة كافية للإحسان كما يظهر من الآية قال في
الصفحه ٦٥٥ :
ورواياتهم صلوات الله عليهم ، فلا معنى للقول بالعصبة فيضعّف قول القاضي في تفسير (إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ