الصفحه ٣٩١ : اولي الفضل وجمع اولي القربى والمساكين
والمهاجرين في سبيل الله ، وليس ذلك إلّا تفويت غرض الحكيم تعالى
الصفحه ٣٩٥ :
يبلغ رشده أي يبلغ ويرشد ، وقيل حتّى يبلغ ويصير بالغا ، وهو جمع شدّة
كنعمة وأنعم ، والأوّل أولى
الصفحه ٤٢٨ : ، والثاني أنّه البيع بالعقد فقطّ ، والعبارة لا تخلو عن
مسامحة ، ولعلّ مراده بالأوّل بقاء الرضا إلى أن يلزم
الصفحه ٤٣٤ : الناس وهي الربا ـ فمن بيانيّة أو متعلّق ببقي ، فتكون
ابتدائيّة أو تبعيضيّة ، والأوّل أولى ـ إن صدّقتم
الصفحه ٤٤٢ : ، فيزول الاشتباه ، ولعلّ مراده من أوّل الأمر
وإلّا يزول بملاحظة تتمة الآية ، وقيل : لمجرّد التأكيد كما في
الصفحه ٤٤٩ : لاستقلالها ، فإنّ
الأولى حثّ على التقوى ، والثانية وعد بإنعامه والثالثة لتعظيم شأنه ، ولأنّه أدخل
في التعظيم
الصفحه ٤٥١ : الأوّل أولى لبعد عدم هذا التحريم فيه إلى محلّ الفوت ، وأيضا هي المناسب لأن
تكون آخر ما نزل ، ولهذا يفهم
الصفحه ٤٦١ : تأمّلا واضحا.
الرابع الوكالة
واستدلّ على
مشروعيّتها بثلاث آيات :
الأولى
: (إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ
الصفحه ٤٦٦ :
في الأولى دلالة مّا لعمومها ، وفي الثانية : تأكيد عظيم في منع الماعون عن
الطالب بحيث لا يمكن حملها
الصفحه ٤٩٣ :
(الرابع عشر)
(النذر والعهد واليمين)
وفيه أبحاث :
(الأول النذر)
وفيه آيتان :
الاولى
الصفحه ٤٩٥ : الأصحاب إنّ صوم الصمت حرام.
(الثاني العهد)
وفيه آيات :
الاولى
: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ
الصفحه ٤٩٩ : ، وصار المصلحة في عدمه ويكون هو أولى بالنسبة إليه تنحلّ
اليمين من غير كفّارة ، فكأنّه يدخل حينئذ في
الصفحه ٥٠٠ :
عليه الكسوة لغة أو عرفا مثل ثوب يكون مغطّيا للعورة كالقميص ويحتمل الوزرة
والسراويل ، والإزار أولى
الصفحه ٥٠٣ : على تخليص رقابهم من الرقّ ومن قال إنّه خطاب للسّادة
اختلفوا في قدر ما يجب ، والأولى قدر ما يعطي فقيل
الصفحه ٥١٣ :
أعمّ من المنفعة والعين ، والتحليل تمليك منفعة والأوّل بعيد إذ ليس فيه
خواصّ المتعة من وجوب تعيين