الصفحه ٦٨ : قلناه في الأمر الثالث ، وفرضنا التقيَّة إلزاميَّة.
إلاَّ أنَّ هذا الحكم بالإلزام ساقط بالمُزاحمة مع
الصفحه ٦٩ :
ومَن يكون حاله هو العلم اليقين بموته ،
يرتفع عنه حُكم التقيَّة مِن قاتله ، وله أنْ يفعل ما يشا
الصفحه ٨٥ :
نزل بك (١). إذاً ؛ فهو يطلب السيطرة على الحُكم ـ
أعني : من الناحية الدينيَّة ـ ويُدافع عن هذا
الصفحه ١٨٢ : خرجنَ أمام الرجال الأجانب ، فهنّ غير ملتفتات إلى واقعهنّ
وغافلات عن الحكم الشرعي أو قل : ناسيات له ، فلا
الصفحه ٢٠٩ :
: إنّه لماذا لم يحتل بهذا الجيش قصر
الإمارة في نفس اليوم ويقضي على عبيد الله بن زياد ويستلم الحكم ، ولقد
الصفحه ٣٣ : الأدب الإسلامي الواجب أمامهم ، هو التسليم لأقوالهم وأفعالهم بالحكمة.
وأنَّها مُطابقة للصواب والحكمة
الصفحه ٤٠ : يُمكن حمل أقوالهم وأفعالهم على الصحَّة والحكمة ، كالمعصومين (سلام
الله عليهم) ، مع أنَّه لا مُلازمة في
الصفحه ٩٠ : عليهم ، وأخذْ البيعة منهم ومُمارسة الحُكم بينهم ، وقالوا : وإنَّما
تُقدِم على جُند لك مُجنَّدة
الصفحه ١٢٧ : من
الحكمة الإلهيّة في ذلك ، وإنّ الله سبحانه لماذا أمرهُ بذلك ، لم نجد في هذا
السبب وجهاً كافياً
الصفحه ١٧٨ :
للمعادين وغيرهم ، ولكن قد تقتضي الحكمة الإلهيّة الزيادة في ذلك التركيز واثبات
ذلك حسيّاً أمامهم ؛ لإمكان أن
الصفحه ١٩٠ : عسكريّاً ويسيطر على الحكم فيها ، وخاصّة بعد
أن تمّ لديه مبايعة اثني عشر ألفاً من أنصاره (١)
، وقد كانوا
الصفحه ١٩٢ : .
ويكفينا تقيماً للحالة ، لو استطعنا
المقايسة بينها وبين ما أصبحَ عليه الحال عند حُكم عُبيد الله بن زياد
الصفحه ١٩٣ : يؤخذ في الحكمة الإلهيّة جَزماً ، فيكون من
الحكمة المحافظة على بعض النفوس ، لكي يوجد من ذراريها ولو بعد
الصفحه ١٦ : أيضاً إلى العجز عن التعرُّف على الحكمة الحقيقيَّة ـ
لتصرُّفاتهم (رضوان الله عليهم). كما أنَّ المُشار
الصفحه ٢٩ : ، فمُشاورتهم وهم بهذا
المُستوى المُتدنِّي ، لا يُنتج نتائج القيادة النبويَّة ، ولا يكون مُطابقاً
للحكمة