الصفحه ٧٢ : للحكمة الإلهيَّة ومُساوقة للعلم الإلهي ؛ لما لهم مِن
التأييد والتسديد منه جلَّ جلاله ؛ ومِن المعلوم أنَّ
الصفحه ٢١٨ :
إلاّ الأشوس الأقعس
يستأنسون بالمنيّة دوني استئناس الطفل إلى محالب أمّه» (١).
فهذه هي نتيجة
الصفحه ٢٢١ : : «إن لم ترحموني ، فارحَموا هذا
الطفل» ، فاختلفَ العسكر فيما بينهم ، فقال بعض : إنّ كان ذنبٌ للكبار فما
الصفحه ٢٢٣ : لأمر الله سبحانه وتسليماً
لقضائه. ومن هنا وردَ عن لسانه : «شاء الله أن يراهنّ سبايا». وعن طفله : «شا
الصفحه ٢٤٧ :
ان
هي الا ثلاث واريد ان القى الله حميصاً
٢٢٠
ان
لم ترحموني فارحموا هذا الطفل
الصفحه ٦٥ : صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ
الله).
(٢) سعيد بن جبير : لقد
كان سعيد مِن التابعين ، وكان معروفاً
الصفحه ٢٣ :
يطعن في أيِّ أمر ، إنَّما
يطعن في حكمة فاعله وصوابه ، ويُحاول أنْ يستدلَّ بهذا على ذلك ؛ ومِن هنا
الصفحه ٧٩ : الشخصي
مِن حركته ، ونحن نُريد التعرُّف على ما يكون مُحتملاً مِن أهداف الحكمة الإلهيَّة
في ذلك.
وقد
الصفحه ٢١ :
الاعتذار عن
الإحاطة التامَّة
نحن عندما ننظر إلى أيِّ أمر مُعقَّد ، أو
مربوط بالحكمة الإلهيَّة
الصفحه ٢٥ : ؛ ومعه يكونون همْ المسؤولون عن أهداف حركاتهم وأقوالهم وأفعالهم
، ولا تكون تلك الأُمور منسوبة إلى الحكمة
الصفحه ٧٣ : ؛ فإنَّه خلاف الحكمة الإلهيَّة ، ولا يُمكن أنْ ننسب ما هو فاشل
وعاطل إلى الحكمة اللاَّ مُتناهية.
مثال ذلك
الصفحه ٨٤ :
له ، وليس مِن أهداف
الحكمة الإلهيَّة في حركته ؛ فإنَّ الحكمة الإلهيَّة وإنْ كانت تُريد امتثاله
الصفحه ٢٤ : الله سبحانه ، فهي منسوبة إليه جلَّ
جلاله ، ومِن ثمَّ يكون إيجادها ـ طبقاً لتلك القاعدة ـ ذا حكمة وعلَّة
الصفحه ٢٦ :
الأمام الحسين عليهالسلام
قائداً دنيويَّاً كان رأيه خالياً مِن الرُّشد والحكمة ، وحاشاه.
إذنْ ؛ فالأمر
الصفحه ٦٧ : بالمُعارضة مع الروايات الدالَّة على الرخصة ، كالرواية السابقة (٢) ، فيبقى حُكم التقيَّة على التخيير