الصفحه ١٧٧ : لكان يأمره بالإتيان بها فوراً
لا بعد شهر ، فلمّا حكم بالفصل بينهما بشهر علم أن ذلك فرع كمال العُمرة
الصفحه ١٨٦ :
ومن وصل
الميقات في وقت يعلم أو يظنّ ظنّاً متاخماً للعلم أنه لا يدرك أن يأتي بأفعال
المتعة ويدرك
الصفحه ١٩٥ : بعض المواضع ، فليس له ذلك ؛ لأنه
مرتبط بالحجّ حتّى يقضيه ، إلّا أن يعلم أنه لا يفوته الحجّ ، فإذا علم
الصفحه ٢٢٢ : الخلاف. ولو لم يتمكّن من تعمّد مجاوزة الوقت محلّاً ، مع علمه به وبالتحريم من
الرجوع إلى أحد الخمسة ؛ لضيق
الصفحه ٢٦٨ : بوجه ، بل دلّوا على خلافها علم
بطلانها ، وحديث عائشة (١) أوهى من بيت العنكبوت ، مع أنه صرّح بأن منه
الصفحه ٣٣٩ : جميع ما ذكر من
الفروع. والظاهر أنه لا يتصوّر السهو في شأن الجاهل ؛ لأن النسيان لا يكون إلّا
بعد العلم
الصفحه ٣٥٥ : علمه ، وجودة
فهمه ، وأنا لست من فرسان الحلبة ، ولا شجعان هذه الجلبة ، هذا مع شدّة تقسّم
القلب وتشتّت
الصفحه ٣٥٦ : الرعايا ووصفهم بأنهم الحجّة على من دونهم وهو
الحجّة عليهم ، عُلِمَ أنه حقّ ، فلا تطلب أثراً بعد عين. هذا
الصفحه ٣٩١ :
في مقام العلم بإرادة الشمول من الخطاب. وقد عرفت ممّا نبّهناك عليه ذلك.
ولو قال القائل
بأن إرادة
الصفحه ٣٩٤ :
فقد نفت هذه
الأخبار وجود البنات والولد في حال وجود ولد الولد. فإذا صدق سلب الولد مع وجود
ولده علم
الصفحه ٤٠٣ : .
إذا عرفت هذا ،
فنقول : قول صاحب السؤال زاده الله بصيرة في العلم والعمل ـ : ( لو قال قائل إلى
قوله
الصفحه ٤٢٢ :
__________________
(١) مفاتيح الشرائع
١ : ٤٩.
(٢) شرح مفاتيح
الشرائع ، لولد المصنّف علم الهدى محمد بن محسن الفيض الكاشاني
الصفحه ٤٢٤ : لاحظ حال
العبّاد في جميع البلاد ، الصلحاء منهم والزهّاد ، علم أنه ليس فعل الواجبات منهم
وترك المحرّمات
الصفحه ٤٣٢ : القدوم
في يد النجار.
وأمّا دفع
الضرر اللازم لفعل التقيّة والعلم به فلا يقدح في صحّة قصد الإخلاص في
الصفحه ٤٣٧ :
العمل.
نعم ، لا يضرّ
بالإخلاص العلم بترتّب ذلك الأثر على هذه العبادة ولزومه لها ؛ لأنه لا يستلزم