الصفحه ٤٦ : المطهّر ، والإيراد بأنّه لم يثبت الحقيقة الشرعيّة للنجس مدفوع
بثبوت الحقيقة المتشرّعة ، والألفاظ المستعملة
الصفحه ٥٥ : عليهالسلام
معاملة المبتلى اختبارا لتظهر حقيقة حاله فيترتّب عليها أثرها فلمّا أتمها ظهر
فضله ولياقته للإمامة
الصفحه ٦٥ : فائدة وعاقبة أردف ذلك بأنّ تلك ليست في الحقيقة فائدة ولا عاقبة بل هي عدم بالنّظر إلى
عواقب العبادات
الصفحه ١١١ : بني و « أحقّ » هنا إمّا بمعنى حقيق فإنّ
أفعل التفضيل يجيء بمعنى الصفة كقولهم : « الأشجّ والناقص أعدلا
الصفحه ١٧٠ :
تَعْلَمُونَ » حقيقة الخير والشرّ أو تعلمون حقيقة السعي إلى ذكر الله.
الثانية
( فَإِذا قُضِيَتِ
الصَّلاةُ
الصفحه ٣٣٥ : صحّة النقل فالتسمية مجاز والأصل في الكلام الحقيقة فلذلك نقل عن بعض
الصحابة أنّه اشترى فيها دارا وقال
الصفحه ٣٨٢ : وحقيقة إيمانها
معلومة لله سبحانه.
٣ ـ «
فَإِنْ
عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ » أراد الظنّ المتاخم للعلم
الصفحه ٥ : :
الأوّل : ليس
المراد الرّبع حقيقة وهو جزء من أربعة أجزاء متساوية في المقدار ، بل الرّبع
باعتبار المعنى فلا
الصفحه ١٠ : غبار عليه حقيق
بالتّلقي بالقبول ، الّا ان ههنا كلاما لصاحب مجمع البحرين دقيقا مقرونا بالتحقيق
ننقله
الصفحه ٢٩ :
الباقر عليهالسلام (١) وهو الحقّ ، ويؤيّده قوله تعالى ( إِلّا عابِرِي سَبِيلٍ ). إذ العبور حقيقة
الصفحه ٣٤ : السنّة (٣).
ثمّ اعلم أنّ
شرعيّة النيّة لغرض تميّز الفعل عن غيره فيجب أن يتصوّر فيها تصوّرا قلبيّا حقيقة
الصفحه ٣٨ : القياس اللّفظيّ كما قال الحنفيّ لأنّ التعدّي في الحقيقة لمطهّر
وألحقوا طهورا به توقيفا لا قياسا وليس
الصفحه ٤٠ : ء
الورد ، وعلى ما حققه الكاشاني فالنزاع في الحقيقة لفظية. ويمكن ان يقال بأن ابن
ابى عقيل والصدوق أيضا
الصفحه ٤٣ :
إذ الأمر حقيقة في الوجوب والإجماع يؤيّده وفي وصفه بالأذى وترتيبه الحكم
عليه بالفاء إشعار بأنّه
الصفحه ٥٤ : أمر باستكمال قوّته العملية.
وفي الآية
أحكام :
١ ـ أنّ الأمر
بالتّطهير واجب لأنّه حقيقة في الوجوب