تنقيح المقال - ج ٢

أنّ كتاب البرقي (قي) ولم يعيّن أنّ الكتاب للأب أو الابن (١) ، والأمر سهل بعد وثاقة كليهما (٢).

* * *

__________________

(١) الظاهر أنّه لأحمد بن محمّد بن خالد القمي المتوفّى سنة ٣٧٤ ه‌ ، وقد يرمز له نادرا (قل) ، كما أفاده في معجم الرموز والإشارات : ١٥٩ ، وقال الميرزا في الوسيط (من النسخة الخطية عندنا) : .. وللبرقي : (قي) ؛ فإن احتيج إلى الإشارة إلى أبوابه فبمثل ما تقدّم لرجال الشيخ ، لكن بعد (قي).

(٢) أدرج جمع من المتأخّرين جماعة ـ غير ما مرّ ـ ممّن صنّف من المتأخّرين ـ كما صنعه السيّد الأعرجي الكاظمي في عدّته ١/٤٨ ـ وذكروا منهم : ابن شهر آشوب ، وابن طاوس ، وابن داود ، والعلاّمة ، وجماعة من متأخر المتأخّرين كالتفريشي ، والأسترآبادي ، والقهپائي .. وغيرهم.

الفائدة الثانية عشرة

إنّه ربّما استعملت عبارات في طيّ هذا الفنّ ينبغي تفسيرها ، وقد فسّرنا جملة وافية منها في مقباس الهداية (*) ، وبقيت عدّة منها لم تذكر هناك.

فمنها :

شرطة الخميس

قال في تاج العروس مازجا بالقاموس (١) : الشّرطة ـ بالضمّ ـ ما اشترطت ، يقال : خذ شرطتك ، نقله الصاغاني ، والشرطة : واحد الشرط ـ كصرد ـ وهم أوّل كتيبة من الجيش تشهد الحرب وتتهيّأ للموت ، وهم نخبة السلطان من الجند .. إلى أن قال : والشرطة ـ أيضا ـ طائفة من أعوان الولاة معروفة ، ومنه الحديث : «الشرط كلاب النار» ، وهو شرطي ـ أيضا ـ في المفرد ، كتركي ،

__________________

(*) قد تعرّضنا لها في المقام الخامس من الفصل السادس. [منه (قدّس سرّه)].

انظر : مقباس الهداية ٣/٩ ـ ٥٤ [الطبعة المحقّقة الاولى].

وقد استوفينا ذكر ما ذكره المصنّف قدّس سرّه هنا في مستدركاتنا على المقباس ، حيث لم نر ثمة وجها للتبعيض. ومن شاء فليلا حظها هناك ، انظر : ٦/٢٦٢ ـ ٢٦٩ مستدرك (٢١٣) [الطبعة المحقّقة الاولى].

(١) تاج العروس ٥/١٦٧ ، ومثله في القاموس المحيط ٢/٣٦٨.

وجهني .. أي بسكون الراء وفتحها ، هكذا في المحكم (١) ، وكأنّ الأخير نظر إلى مفرده شرطة ـ كرطبة ـ ، وهي لغة قليلة.

وفي الأساس (٢) ، والمصباح (٣) ، ما يدلّ على أنّ الصواب في النسب إلى الشرطة : شرطي ـ بالضّم وتسكين الراء ـ ردّا إلى واحده ، والتحريك خطأ ؛ لأنّه نسب إلى الشرط (٤) الذي هو جمع .. إلى أن قال : وإنّما سمّوا بذلك ؛ لأنّهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها [اللاعداء] ، قاله الأصمعي ، وقال أبو عبيدة : لأنّهم أعدّوا .. انتهى (٥).

__________________

(١) المحكم في اللغة ٨/١٤ ، قال : والشرطة في السلطان من العلامة والإعداد .. إلى أن قال : والجمع : شرط.

(٢) أساس اللغة : ٣٢٦ (دار صادر).

(٣) المصباح المنير ١/٤٢١.

وقال الكلباسي في رسائله ٣/٣٦ ـ ٣٧ (رسالة في أبي داود) بعد نقل عبارة المصباح : أقول : إنّ مقتضى عبارة المصباح أنّ الشرط يستعمل تارة في مقدمة الجيش ـ وهو معروف ـ واخرى في نفس الجيش ، وثالثة في بعض أعوان السلطان ..

ومقتضى عبارة المجمع إنّ الشرط يستعمل تارة ـ زيادة على المعاني الثلاث ـ في أول الكتيبة .. أي طائفة من الجيش تحضر الحرب. ثمّ قال : ولا يصح قول التفرشي في النقد [٣/١٥٢ برقم (٤٢٤)] : إنّ الشرط طائفة من الجيش ، بل هي مقدمة الجيش لا مطلق الطائفة منه.

(٤) كذا ، ولعلّه : شرطي ـ بالسكون ـ ردا إلى واحده ، وفي المصباح : والشرط ـ على لفظ الجمع ـ أعوان السلطان.

(٥) أي كلام تاج العروس.

وقيل (١) : إنّهم سمّوا بذلك ؛ لأنّهم يهيّأون أنفسهم لدفع الخصم ، من الشّرط بمعنى التهيؤ (٢).

وقال في النهاية الأثيريّة (٣) : الخميس : الجيش ، سمّي به ؛ لأنّه مقسوم خمسة

__________________

وفي الاقتضاب ١/١٥٩ ـ تحت عنوان كاتب الشرطة ـ قال : .. وإنّما اشتقّ له اسم الشرطة من زيّه ، وكان من زيّ أصحاب الشرطة نصب الأعلام على مجالس الشرطة ، والأشراط هي الأعلام ، ومنه قيل : أشراط الساعة .. أي علاماتها ودلائلها. ومنه سمّي الشرط : شرطا ؛ لأنّ لهم زيّا يعرفون به.

(١) قاله الوحيد البهبهاني رحمه اللّه في تعليقته على منهج المقال : ٢١٤ ، وزاد عليه ـ أيضا ـ : وشرطة الخميس أعيانه ، من الشرطة وهي العلامة ؛ لأنّهم لهم علامة يعرفون بها.

وقال في القاموس المحيط ٢/٣٦٨ : .. وطائفة من أعوان الولاة ؛ سمّوا بذلك ؛ لأنّهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها ، ومثله قال الزمخشري في الفائق ٢/٢٣٨ : يقال أشرط نفسه لكذا : إذا أعلمها له وأعدّها .. فحذف المفعول ، وللشرطة : نخبة الجيش التي تشهد الواقعة أوّلا ... سمّوا بذلك ؛ لأنّهم يشرطون أنفسهم للهلكة.

(٢) قاله الطريحي في مجمع البحرين ٤/٦٧ ، وحكاه عن المجمع في سفينة البحار ٤/٤١٨.

وفي مجمع البحرين ٤/٢٥٧ قال ـ أيضا ـ : والشرط ـ بالسكون والفتح ـ الجند ... وصاحب الشرط ؛ يعني الحاكم.

قال في لسان العرب ٩/٢٠٣ : وأشراط الشيء : أوائله ، ومنه أشراط الساعة.

(٣) النهاية لابن الأثير ٢/٧٩. وقال الجزري في النهاية ٢/٢١٣ ـ وحكاه العلاّمة المجلسي في بيانه في بحار الأنوار ٤٢/١٥١ ـ : شرط السلطان : نخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيره من جنده ، ثمّ قال : الشرطة : أول طائفة من الجيش تشهد الواقعة.

أقسام : المقدّمة ، والساق ، والميمنة ، والميسرة ، والقلب (١).

وقيل : لأنّه تخمّس فيه الغنائم. والشّرطة : أوّل طائفة من الجيش تشهد الواقعة. انتهى (٢).

وقيل : سمّوا به ؛ لأنّهم يشترطون على الإمام ، كما اشترط علي عليه السلام الجنّة لهؤلاء (٣).

__________________

(١) إلى هنا جاء في بيان العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٤٢/١٥٢.

ونقل العلاّمة المجلسي رحمه اللّه عن والده التقي في تهذيب الأخبار ١٠/٢٤٠ ذيل حديث ٨٢ : إنّ الشرط هم الأقوياء الذين يتقدمون الجيش ، فهم أخص من المقدمة ، كأنّهم شرطوا أن لا يرجعوا حتّى يفتحوا أو يقتلوا.

(٢) حكاه ـ أيضا ـ في مجمع البحرين ٤/٦٧.

(٣) أقول : شرطة الخميس : منصب من مبتدعات العرب ـ على حد قول العلاّمة الأميني في غديره ٢/٧١. وقال الكلبي في كتاب جمهرة النسب : ٤٣٨ [٢/١٤٥ طبعة دمشق] ، في عفاق ابن المسيح بن بشر بن أسماء : .. كان على شرطة الخميس مع علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه .. ثمّ قال : وكانوا يعرضون يوم الخميس ، أو يجمعون يوم الخميس .. وعليه ؛ فلا يكون المراد من الخميس : الجيش.

وقال أبو جعفر البغدادي في كتابه المحبر : ٣٧٣ ـ ٣٧٧ تحت عنوان : أصحاب شرط الخلفاء : أوّل من اتخذ صاحب شرط عثمان بن عفان ، وكان على شرطه عبد اللّه بن قنفذ التيمي من قريش على العدوي [كذا] وما أشبهها ، ولا يسار بين يديه بحربة ولا جماعة للشرط ، وكان صاحب شرط علي بن أبي طالب [عليه السلام] : معقل بن قيس الرياحي ، وصاحب شرط معاوية .. إلى آخره ، وعدّد شرط خلفاء بني امية وبني العباس.

وقد كانت شرطة الخميس في زمان أمير المؤمنين عليه السلام خمسة آلاف رجل ، أو ستّة آلاف (١).

وقد قيل للأصبغ بن نباتة (٢) ـ الذي هو من الشّرطة ـ : كيف سمّيتم شرطة الخميس يا أصبغ؟

فقال : إنّا ضمنّا له ـ أي لأمير المؤمنين عليه السلام ـ الذبح ، وضمن لنا الفتح (٣).

__________________

(١) كما قال في بحار الأنوار ٤٢/١٥١ حديث ١٨ ، حيث رواه عن رجال الكشي : ٦ [ذيل حديث ١٠] ، وفيه : رجلا أنصاره عليه السلام.

وحكي عن ابن مسعود ـ كما في بحار الأنوار ٤٢/١٥١ ـ قوله : وتشرط شرطة للموت : لا يرجعون إلاّ غالبين.

وانظر ما جاء في الصحاح ٢/٣٦٨ ، وتاج العروس ٤/١٣٩ ـ ١٤٠ ، ولسان العرب ٩/٢٠٢ ـ ٢٠٣ ، والنهاية ٢/٢١٣ ، وسفينة البحار ٦/٨٥ عنه .. وغيرها.

(٢) كما جاء في الاختصاص : ٦٥ ، وحكاه عنه في بحار الأنوار ٤٢/١٨٠ ـ ١٨١ حديث ٣٧ ، ومجمع البحرين ٤/٢٥٨ ، وسفينة البحار ٤/٤١٨ ، وقد جاء بلفظه في اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي) : ١٠٣ برقم ١٦٥.

(٣) جاء في كتاب صفين لنصر بن مزاحم : ٤٠٦ : .. فقام إليه الأصبغ بن نباتة التميمي ، فقال : يا أمير المؤمنين! إنك جعلتني على شرطة الخميس ، وقدّمتني في الثقة دون الناس ..

وروى في بحار الأنوار ٣٢/٥١٢ ، وعن الاختصاص : ٦٠ (طبعة النجف الأشرف) ، وعنه في بحار الأنوار ٣٤/٢٨٠ برقم (١٠٢٣) : الأصبغ بن نباتة كان من شرطة الخميس وكان فاضلا.

انظر : مستدرك مقباس الهداية ٦/١٥٥ ـ ١٥٩ [الطبعة المحقّقة الاولى].

وفي البحار (١) عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : «كانوا شرطة الخميس ستّة آلاف رجل (٢) أنصاره عليه السلام».

محمّد بن الحسين (٣) ، عن محمّد بن جعفر ، عن أحمد بن أبي عبد اللّه ، قال : قال علي بن الحكم : أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام الذين قال لهم : «تشرّطوا ، فإنّي (٤) أشارطكم على الجنّة ، ولستم (٥) أشارطكم على ذهب ولا فضّة ، إنّ نبيّنا صلّى اللّه عليه وآله وسلّم قال لأصحابه (٦) : «تشرطوا فإنّي لست أشارطكم إلاّ على الجنة» (٧) ، [وهم :] سلمان الفارسي ، والمقداد ، وأبو ذرّ الغفاري ، وعمّار بن ياسر ، وأبو سنان (٨) و [أبو] عمرو الأنصاريان ، وسهل البدري (٩) ، وعثمان بن حنيف الأنصاري ، وجابر بن

__________________

(١) بحار الأنوار ٣٤/٢٧١ [الحجرية ٨/٧٢٥] ، وقد رواه عن الاختصاص : ٢ (المقدمة) عن أبي عبد اللّه عليه السلام .. ومثله في رجال البرقي : ٣ ، وحكاه في تكملة الرجال ١/٤٩٤ عن بحار الأنوار.

(٢) إلى هنا نصّ عليه البرقي في رجاله : ٣.

(٣) لا زال الكلام للاختصاص : ٢ ـ ٣ .. وعنه في بحار الأنوار ، وعن الأخير في تكملة الرجال ١/٤٩٤ ـ ٤٩٥.

(٤) في الاختصاص : فإنا .. وكذا في التكملة.

(٥) كذا ، والظاهر : ولست .. وهو الذي جاء في الاختصاص والتكملة.

(٦) في رجال البرقي هنا زيادة : فيما مضى.

(٧) إلى هنا نقله البرقي في رجاله : ٣.

(٨) كذا ، وفي المصدر : وأبو ساسان .. وهو الصواب.

(٩) في الاختصاص : بدري ـ بدون ألف ولام ـ.

عبد اللّه الأنصاري.

وفي البحار (١) ـ أيضا ـ عن جعفر بن الحسين ، عن محمّد بن جعفر المؤدب ، قال : .. قال أمير المؤمنين عليه السلام لعبد اللّه بن يحيى (٢) : «أ بشر يا (٣) بن يحيى (٤)! فأنت وأبوك (٥) من شرطة الخميس (٦) ، سماّكم اللّه به في السماء» (٧).

__________________

(١) بحار الأنوار ٣٤/٢٧٤ و ٤٢/١٥١ حديث ١٨ عن الكشي ، وجاء في الاختصاص : ٦ ، ورجال العلاّمة الحلّي رحمه اللّه : ١٠٤ ، وقد أخذها الجدّ من اختيار معرفة الرجال : ٤ [المحقّقة : ٦ برقم (١٠)].

(٢) كذا في الاختصاص ، وفي بحار الأنوار : بن نجي ، ولعلّه تصحيف ، وفي بحار الأنوار زيادة هنا : الحضرمي ، يوم الجمل ..

(٣) لا توجد : (يا) في رجال الكشي.

(٤) في بحار الأنوار : يابن نجي ، ولعلّه تصحيف.

(٥) في رجال الكشي والبرقي : فإنك وأباك ..

(٦) في رجال الكشي والبرقي وبحار الأنوار زيادة هنا : «.. حقا ، ثمّ قال : لقد أخبرني رسول اللّه (صلّى اللّه عليه وآله) باسمك واسم أبيك في شرطة الخميس ، واللّه سماّكم : شرطة الخميس على لسان نبيه صلّى اللّه عليه وآله» ..

انظر : رجال البرقي : ٣ ـ ٤.

(٧) ثمّ قال في بحار الأنوار : وذكر أنّ شرطة الخميس كانوا ستة آلاف رجل أو خمسة آلاف.

وقريب منه ما حكاه في منتهى المقال : ١٩٥ [الطبعة المحقّقة ٤/٢٥٤ ـ ٢٥٥ برقم (١٨١٧)] ، وسفينة البحار ٤/٢٩٩ ، والكل أخذه من اختيار معرفة الرجال : ٦ برقم ١٠ ، ولاحظ : تعليقة الوحيد على منهج المقال : ٢١٤ (الطبعة الحجرية).

وفيه (١) أيضا : كان الأصبغ بن نباتة من شرطة الخميس ، وكان فاضلا (٢).

وعن أبي الجارود (٣) ، قال : قلت للأصبغ بن نباتة : ما كان منزلة هذا الرجل ـ يعني أمير المؤمنين عليه السلام ـ فيكم؟ فقال : ما أدري ما تقول؟! إلاّ أنّ سيوفنا كانت على عواتقنا ، فمن أومى إليه (٤) ضربناه بها (٥) ..

__________________

(١) بحار الأنوار ٣٢/٥١٢ ، و ٣٤/٢٨٠ برقم (١٠٢٣) ، وقد رواه عن الاختصاص : ٦٥ [طبعة النجف : ٦٠].

وقد حكاه الكاظمي عن الأوّل في تكملة الرجال ١/٤٩٥.

(٢) جاء في وقعة صفين لنصر بن مزاحم : ٤٠٦ ـ في حديث ـ : .. فقام إليه الأصبغ بن نباتة التميمي ، فقال : يا أمير المؤمنين! إنك جعلتني على شرطة الخميس ، وقدّمتني في الثقة دون الناس ، وإنك اليوم لا تفقد لي صبرا ولا نصرا .. إلى آخره ممّا يظهر منه أنّه كان المقدم من الشرطة .. وهو أهل لذلك.

وانظر : ترجمته في تنقيح المقال ١/١٥٠ الحجرية [١١/١٢٧ ـ ١٤٠ برقم (٢٥٩٣) من الطبعة المحقّقة] ، ومنتهى المقال : ٦٠ [الطبعة المحقّقة ٢/١٠٢ ـ ١٠٤ برقم (٤٠١)] .. وغيرهما.

(٣) كما في الاختصاص : ٦٥ باختلاف يسير.

أقول : وجاءت هذه الرواية ـ أيضا ـ في رجال الكشي : ١٠٣ برقم ١٦٥ ، عن الأصبغ نفسه ـ ولم يذكر أبا الجارود ـ قال : قلت له : كيف سمّيتم شرطة الخميس يا أصبغ!؟ قال : إنّا ضمنّا له الذبح وضمن لنا الفتح .. يعني أمير المؤمنين (صلوات اللّه عليه).

(٤) في المصدر : إلينا ، وما هنا جاء في رجال الكشي ، وفي الاختصاص : ومن أومأ إليه ..

(٥) لا توجد (بها) في الاختصاص ، كما لم يذكر ما جاء بعده فيه ، ومنه يظهر أنّ المصنف قدّس سرّه رواه عن رجال الكشي. وإلى هنا تمّ كلام الكشي هنا من حديث ١٦٤.

وكان يقول لنا : «تشرّطوا .. تشرّطوا (١) فو اللّه! ما اشتراطكم لذهب ولا فضّة (٢) ، ولا (٣) اشتراطكم إلاّ للموت ، إنّ قوما من قبلكم في بني إسرائيل تشارطوا فيما (٤) بينهم فما مات أحد منهم حتّى كان نبي قومه ، أو نبي قريته (٥) .. وإنّكم لبمنزلتهم غير أنّكم لستم أنبياء (٦)».

وفي هذا ونحوه من الأخبار دلالة على مدح عظيم لشرطة الخميس ، بل يأتي

__________________

(١) لم ترد : تشرطوا ـ التالية ـ في رجال الكشي حديث ٥.

(٢) ومثله جاء في رجال البرقي : ٣ ، وفيه : «تشرطوا ؛ فإنّما أشارطكم على الجنة ، ولست أشارطكم على ذهب ولا فضة إنّ نبيّنا (صلّى اللّه عليه وآله) قال لأصحابه فيما مضى : «تشرطوا ؛ فإني لست أشارطكم إلاّ على الجنة».

وقريب منها ما رواه البرقي في رجاله : ٤ بإسناده : .. عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد ابن جعفر ، عن أحمد بن عبد اللّه ، قال : قال علي بن الحكم : أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) الذين قال لهم : «تشرطوا ؛ فإني أشارطكم على الجنة ولستم [كذا] أشارطكم على ذهب وفضة».

(٣) في المصدرين : وما ، بدلا من : ولا ، وهو الظاهر.

(٤) لا توجد : فيما ، في رجال الكشي.

(٥) في بحار الأنوار والكشي زيادة : أو نبي نفسه.

(٦) في رجال الكشي : بأنبياء. أقول : إلى هنا جاء في اختيار معرفة الرجال : ٥ برقم ٨ ، باختلاف يسير أشرنا لبعضه .. وعنه في بحار الأنوار ٤٢/١٥٠ ـ ١٥١ باختلاف يسير أيضا.

وعلّق عليه المرحوم الدربندي في رجاله : ٦٦ (من النسخة الخطية) بقوله : ودلالته على التوثيق في غاية الوضوح.

إن شاء اللّه تعالى في ترجمة عبد اللّه بن يحيى الحضرمي (١) نقل استفادة المولى الوحيد (٢) من بعض هذه الأخبار عدالة عبد اللّه ، وأبيه يحيى.

وقد روى (٣) جعفر بن الحسين ، عن محمّد بن جعفر المؤدّب أنّ في لأركان من التابعين : عبد اللّه بن يحيى ، وأنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال له : «أبشر يابن يحيى! (٤) ، فأنت وأبوك من شرطة الخميس ، سماّكم اللّه به في السماء» (٥).

وعدّ في خبر (٦) من جملة شرطة الخميس : سلمان الفارسي ، والمقداد ، وأبا ذرّ

__________________

(١) تنقيح المقال ٢/٢٢٣ [الطبعة الحجرية] ، ولاحظ : منتهى المقال : ١٩٥ [الطبعة المحقّقة : ٤/٢٥٤ ـ ٢٥٥ برقم (١٨١٧)] ، وسفينة البحار ١/٦٩٥ الحجرية [الحروفية ٤/٤١٨] ، ورجال البرقي : ٣ و ٤ ، ورجال الكشي : ٦ برقم ١٠ ، وريحانة الأدب ٢/٣٠٤ .. وغيرها. وفي الخلاصة : ١٩٢ : الجرحي.

(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني على منهج المقال : ٢١٤ .. وتابعه عليه جمع ، فراجع.

(٣) هذه الرواية هي التي سلفت مع مصادرها الآن ولا وجه لتكرارها.

(٤) حكى في بحار الأنوار عن الاختصاص : يابن نجي ، وهو تصحيف ، وقد سلف.

(٥) قاله العلاّمة في الخلاصة : ١٠٤ برقم ٨ باختلاف ، وفيه : «واللّه سماّكم في السماء : شرطة الخميس على لسان نبيه محمّد صلّى اللّه عليه وآله».

(٦) جاء في رجال البرقي : ٤. والمهم في هذه اللفظة البحث في أنّ من وسم بها ، هل يكون أمارة على توثيقه أو مدحه ..؟ بكل قائل ، والأخير هو الأصح ؛ لأنّه القدر المتيقن في المقام ، وذلك للأخبار المستفيضة ، بل في حد التواتر ـ على حدّ قول الدربندي في كتابه القواميس : ٦٦ ـ خطي ـ

الغفاري ، وعمّار بن ياسر ، وأبا سنان وعمرو الأنصاريين (١) ، وسهل البدري وعثمان ابني حنيف الأنصاري (٢) ، وجابر بن عبد اللّه الأنصاري (٣).

__________________

في مدح المتصف بها والثناء عليه.

ولذا ذهب هو رحمه اللّه في رجاله : ٦٠ إلى قوله : ثمّ لا يخفى عليك أنّ الأخبار الواردة في شأن المتصفين بكونهم شرطة الخميس ممّا يفيد عدالتهم ، بل شيئا فوق العدالة ، كما لا يخفى على المتدبر في فقه تلك الأخبار ، بل يمكن أن يقال : إنّ شأن هؤلاء لا ينقص عن شأن جمع من السفراء والوكلاء.

(١) في رجال البرقي : وأبو سنان وأبو عمرة و..

(٢) في رجال البرقي : وسهل وعثمان ابنا حنيف الأنصاريان.

(٣) قد عدّ من شرطة الخميس ـ بل لعلّه من رؤوساءهم ـ ؛ الأصبغ ابن نباتة ؛ حيث يخاطب أمير المؤمنين عليه السلام بقوله : يا أمير المؤمنين! إنّك جعلتني على شرطة الخميس وقدّمتني في الثقة دون الناس ، وإنك اليوم .. إلى آخره.

أقول : منهم : ثعلبة بن عمرو بن محض أبو عمرة الأنصاري.

ومنهم : نعيم بن دجاجة ؛ وله قصة أوردها الثقفي في الغارات ١/٧١ ـ حكاه عنه العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٣٤/٣١٥ ـ ٣١٧ برقم ١٠٩٣ ـ ، فراجعها.

ومنهم : عبد اللّه بن أسيد الكندي ؛ وكان من شرطة الخميس ، كما في بحار الأنوار ٥٣/١٠٨ عن الاختصاص.

ومنهم : أبو يحيى حكيم بن سعيد الحنفي ؛ كان من شرطة الخميس ، قاله البرقي في رجاله : ٤ ، وكذا ابن داود رحمه اللّه في رجاله : ٤٠٧ برقم ٩٧ ، والعلاّمة في الخلاصة : ١٩٢ ، وفي رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه : ٣٨ برقم (٥) [طبعة النجف الأشرف ، وفي طبعة جماعة المدرسين : ٦١ برقم ٥١٤] : حكيم بن سعيد .. يكنّى : أبا يحيى [وفي طبعة

__________________

جماعة المدرسين : أبا تحيى]! وجاء بعنوان : حكم بن سعد أبو يحيى الحنفي .. وعدّ من أولياء أمير المؤمنين عليه السلام ..

كما وقد ذكر ابن الأثير في اسد الغابة ٥/١٥٧ : أبو جحيفة وهب بن عبد اللّه السوائي ، وقال : إنّه كان على شرطة علي بن أبي طالب عليه السلام.

وذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب ٢/٢٦ برقم ٢٤٢ : ثعلبة بن يزيد الحماني (بن مرثد الجماني) من شرطة الخميس.

ومنهم : قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري ؛ فعن الطبري في تاريخه ٦/٩١ ، وابن كثير في تاريخه أيضا ٨/١٤ كلاهما عن الزهري أنّه قال : جعل علي [عليه السلام] قيس بن سعد على مقدمة أهل العراق إلى قبل أذربايجان وعلى أرضها ، وشرطة الخميس التي ابتدعتها العرب كانوا أربعين ألفا بايعوا عليا [عليه السلام] على الموت.

بل يظهر ممّا رواه الكشي في رجاله : ١١٠ برقم ١٧٧ ، وعنه العلاّمة المجلسي رحمه اللّه في بحاره ٤٤/٦١ ـ ٦٢ حديث ١٠ ، بإسناده عن الإمام الصادق عليه السلام يقول : «دخل قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري صاحب شرطة الخميس على معاوية ..»أنّه من رؤسائهم.

وحكى الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة أنّ أنس بن مالك كان يقول : كان قيس بن سعد من النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بمنزلة الشرط من الأمير ..

وانظر : مرآة العقول ٤/٧٩ ، والرسائل الرجالية للكلباسي ٣/٣٣ ـ ٣٧ (رسالة في أبي داود) ، وكذا كلام التقي المجلسي الذي نقله ولده في كتاب تهذيب الأخبار ١٠/٢٤٠ ذيل حديث ٨٢.

وروى في بحار الأنوار ٣٤/٢٧٢ عن الاختصاص : ٢ قوله : وكان من شرطة الخميس أبو الرضي [كذا ، والظاهر : الرضا] عبد اللّه بن يحيى [والظاهر : نجي ، كما في ـ

__________________

تهذيب التهذيب ٦/٥٥] الحضرمي ، وسليم بن قيس الهلالي ، وعبيدة السلماني المرادي عربي.

وعدّ القهپائي في مجمع الرجال ٧/١٣٢ جمعا من شرطة الخميس ، منهم : يحيى الحضرمي وابنه عبد اللّه ، وقيس بن سعد بن عبادة ، وحكيم بن سعد الحنفي ، والأصبغ بن نباتة ، وبشر بن عمر الهمداني.

تنبيهان

الأوّل : يظهر من الروايات أنّ شرطة الخميس غير الحرس ، ألا ترى إلى ما ذكره ابن شهر آشوب في المناقب : .. أقبل رجل من باب الفيل عليه ثياب بيض ، فجاء الحرس وشرطة الخميس ، فقال لهم أمير المؤمنين عليه السلام ..

ولذا كان شرطة السلطان : نخبة أصحابه الذين يقدّمهم على غيرهم من جنده ، كما سلف عن النهاية الأثيرية ، وبحار الأنوار ، والسفينة : أنّ الشرطة أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة.

وعليه ؛ فهو معنى خاص أخصّ من الحرس والجند و..

الثاني : يظهر من بعض الروايات النهي عن كون الرجل شرطيا ، بل سيق مساق العشّار ومدمن الخمر .. ففي الخبر العلوي الذي رواه في الخصال ١/١٤٦ ـ وحكاه عنه في بحار الأنوار ٧٥/٣٤٢ حديث ٣٠ ، وجاء في ٧٧/٣٩٩ حديث ٢٢ ، و ٧٩/٢٥٢ حديث ٩ ـ وفيه : «يا نوف! إياك أن تكون عشّارا ، أو شاعرا ، أو شرطيا ، أو عريفا ، أو صاحب عرطبة ـ أي طنبور ـ ..»إلى آخره.

وفي الرواية النبوية أنّه : «لا يدخل الجنة ..»وعبّر عنه ب‌ : القلاع ، كما جاء في الخصال ٢/٥٤ ، وحكاه عنه في بحار الأنوار ٧٥/٣٤٣ حديث ٣١ و ٣٢.

__________________

وقريب منه في نهج البلاغة : ٤٨٦ برقم ١٠ ـ طبعة صبحي صالح ـ وحكاه عنه في بحار الأنوار ٧٦/٣٥٩ حديث ٢٨ ، وقد فسّر (القلاع) ـ في رواية النوادر ـ ب‌ : الذي يسعى بالناس عند السلطان ليهلكهم .. كما جاء في بحار الأنوار ٨/١٩٩ ، و ٧٦/٣٥١.

وجاء ذمّ الشرطي أيضا في حديث المناهي الذي رواه في الخصال وغيره ، وأورده في بحار الأنوار ٥/١٠ و ٢٧٨ ، و ٨/١٣٢ ، و ٧٢/١٩٢ ، و ٧٩/١٣٠ ، ولاحظ ما جاء في بحار الأنوار ١٣/٣٧٨.

أقول : والذي ظهر لي من مجموع هذه الروايات وغيرها أنّ المراد ب (الشرطي) و (القلاع) معنى آخر مغاير لما أوردناه أولا ، ولعلّ إليه يشير هذا الخبر الشريف الذي أورده الكشي في رجاله : ٥ برقم ٩ (صفحة : ٤ من الطبعة الأولى) ، والمجلسي في بحاره ٤٢/١٥١ حديث ١٧ ، بسنده : .. عن بشر بن عمرو الهمداني ، قال : مرّ بنا أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال : «البثوا [في رجال الكشي : اكتتبوا] في هذه الشرطة ، فو اللّه لا تلي [خ. ل : لا غنى] بعدهم إلاّ شرطة النار إلاّ من عمل بمثل أعمالهم ..».

والشاهد على هذا ما يظهر من رواية حبابة الوالبية ـ المروية في اصول الكافي ١/٣٤٦ حديث ٣ ـ : أنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان يمشي أحيانا في السوق مع شرطة الخميس للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ومثله في الحديث السابع في الكافي ٤/١٨١ ـ ١٨٣ ، وكذا فيه ٧/٣٧١ ـ ٣٧٣ ، وكذا في من لا يحضره الفقيه ٣/٢٤ .. وغيرها حيث يظهر منها أنّه عليه السلام كان يستعين بهم في إجراء حدود اللّه وأحكام الشريعة الغراء ، ولذا جاء في بعض الروايات ـ كما في باب زيادات القضاء من التهذيب ـ : «يا قنبر! ادع لي شرطة الخميس ..». كما في التهذيب ٦/٣١٦ حديث ٨٧٥.

ولاحظ : بحار الأنوار ٤٠/٢٥٩ حديث ٣٠ ، عن الإرشاد.

كما أنّهم كان لهم دور كبير في الحروب ؛ فقد روي أنّ أمير المؤمنين عليه السلام

__________________

ندب الناس عندما أغاروا على نواحي السواد ، فانتدب لذلك شرطة الخميس.

لاحظ : كتاب الجمل في عدّة موارد ، منها في صفحة : ٤٠٧ ، ودعائم الإسلام ١/٣٧٢ .. وغيرها.

قال في تاريخ دمشق ١٣/٢٦٢ ، بإسناده : .. بايع أهل العراق الحسن بن علي [عليهما السلام] فسار حتى نزل المدائن ، وبعث قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري على المقدمة ـ وهم اثنا عشر ألفا ـ وكانوا يسمّون : شرطة الخميس .. ولاحظ منه ٤٩/٤٢٨ ، قال : وكانوا يبايعون للموت.

وعلى كل ؛ فهو منصب خاص في برهة خاصة تحت ضوابط معينة يمكن استكشافها من دراسة من وسم من الأصحاب بهذه الصفة ، إذ كانوا الخلّص من أصحاب علي عليه السلام وخيرتهم.

انظر : عن شرطة الخميس ـ غير ما مرّ ـ :

الغارات للثقفي ٢/٤٨٩ ، تفسير فرات الكوفي : ١٩١ ، اختيار معرفة الرجال ١/٢٤ ـ ٢٥ ، ١٦١ و ٣٢١ ، ٢/٧٠٨ ، الرسائل الرجالية (رسالة في أبي داود) للكلباسي ٣/٣٣ ـ ٣٧ ، بل غالب كتب الرجال ، كما في تكملة الرجال للكاظمي ١/٤٩٤ ـ ٤٩٥ باب الشرطاء ، خير الرجال : ١٣٩ ـ ١٤٠ (من النسخة الخطية عندنا) ، الغدير ٢/١٠٣ ، أعيان الشيعة ١/١٩ (الهامش) ..

ولاحظ : بحار الأنوار ١٤/١١ ـ ١٢ ، و ٢٥/١٧٦ ، و ٣٢/٥١١ ، و ٣٨/٦٠ .. وغيرها.

وكذا جاء في كتب العامة ؛ كالطبقات الكبرى ٦/٥٢ ـ ٥٣ ، وسير أعلام النبلاء ٣/٢١٣ ، وتهذيب التهذيب ٦/٢٤٤ ـ ٢٤٥ ، وتاريخ الطبري ٤/١٢٥ ، وفهرست النديم : ٢٢٣ .. وغيرها.

ومنها :

الحواريّون (١) :

وهم جماعة ورد النّص في حقّهم بهذه اللفظة ؛ فقد روى الكشي (٢) ، عن محمّد ابن قولويه ، عن سعد بن عبد اللّه ، عن علي بن سليمان بن داود الرازي ، عن علي ابن أسباط بن سالم (٣) ، قال : قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام : «إذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين حواري محمّد بن عبد اللّه [رسول اللّه] صلّى اللّه عليه وآله وسلّم الذين لم ينقضوا العهد ، ومضوا عليه؟ فيقوم سلمان ، والمقداد ، وأبو ذرّ [الغفاري ، قال :].

ثمّ ينادي المنادي : أين حواري علي بن أبي طالب (ع) وصي رسول اللّه (ص)؟ فيقوم عمرو بن الخثعمي (٤) ، ومحمّد بن أبي بكر ، وميثم

__________________

(١) أقول : هذه اللفظة ستأتي قريبا مكررة بنفس الحديث مع إضافات ، والمفروض حذفها هنا لو لا أمانة التحقيق ، لذا نحيل تحقيقها إلى هناك ، ولعلّه غفل طاب ثراه عن ذلك ، أو سها الناسخ مع بعثرة المسودات فكرّرها ، وحيث كان فيها زيادة لذا نحقّقها هناك ، فلاحظ.

(٢) اختيار معرفة الرجال : ٩ ـ ١٠ برقم (٢٠) [رجال الكشي : ٧] ، وحكاه في سفينة البحار ٢/٤٩٤ ـ ٤٩٥ باختلاف يسير ، وسيأتي.

(٣) الإسناد في تكملة الرجال ٢/٥٣٤ يختلف عمّا هنا مجملا ، وفيه زيادة هنا : (عن أبيه).

(٤) كذا ، والصحيح : عمرو بن الحمق الخزاعي ، كما في المصدر ، والتكملة ... وغيرهما.

[بن يحيى] التّمار ـ مولى بني أسد ـ ، واويس القرني.

[قال :] ثمّ ينادي المنادي : أين حواري الحسن [بن علي بن فاطمة بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله] (ع) (١)؟ فيقوم سفيان بن أبي ليلى الهمداني ، وحذيفة بن أسيد الغفاري.

[قال :] ثمّ ينادي المنادي : أين حواري الحسين؟ [بن علي (ع)]؟ فيقوم كلّ من استشهد معه ، ولم يتخلّف عنه.

[قال :] ثمّ ينادي المنادي : أين حواري علي بن الحسين (ع)؟ فيقوم جبر (٢) ابن مطعم ، ويحيى ابن أمّ الطويل ، وأبو خالد الكابلي ، وسعيد بن المسيّب.

[قال :] ثمّ ينادي المنادي : أين حواري محمّد بن علي (ع) [وحواري جعفر ابن محمّد (ع)]؟ فيقوم عبد اللّه بن شريك العادي (٣) [وزرارة بن أعين ، وبريد ابن معاوية العجلي ، ومحمّد بن مسلم ، وأبو بصير ليث بن البختري المرادي] (٤) ، وعبد اللّه بن أبي يعفور ، وعامر بن عبد اللّه بن خداعة (٥) ، وحجر بن زائدة ،

__________________

(١) في المصدر : حواري الحسن بن علي بن فاطمة بنت محمّد بن عبد اللّه (عليهم السلام) ..

(٢) كذا ، والصحيح : جبير ، انظر ترجمته في تنقيح المقال ١/٢٠٨ [من الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ١٤/٢٥٧ ـ ٢٦٤ (برقم ٣٦٦٩ ـ ٣٦٧٠)].

(٣) كذا ، والصحيح : العامري ، انظر ترجمته في تنقيح المقال ٢/١٨٩ (من الطبعة الحجرية).

(٤) ما بين المعقوفين زيد من المصدر ، وستأتي الرواية تامة.

(٥) كذا ، والصحيح : جذاعة ، لاحظ ترجمته في تنقيح المقال ٢/١١٦ (من الطبعة الحجرية). وقال في ترجمة : عامر بن جذاعة [٢/١١٤] ـ بعد ضبطه لجذاعة ـ : .. وضبطه