تنقيح المقال - ج ٢

وغيره في غيره ، أنّه كان للحجّة المنتظر ـ عجّل اللّه تعالى فرجه ، وجعلنا من كلّ مكروه فداه ـ وكلاء غير السفراء الأربعة ، وكان تخصيص هؤلاء الأربعة ؛ إمّا لأنّ غيرهم من الوكلاء كانوا يراجعون [كذا] إليهم ، فلا يأمرون ولا يؤمرون إلاّ بوساطتهم ، أو لأنّهم كانوا وكلاء عموما وغيرهم في الجزئيات.

ومن جملة كلمات الشيخ رحمه اللّه المفيدة ما استفدناه ، قوله قدّس سرّه في كتاب الغيبة (١) : قد كان في زمان السفراء المحمودين أقوام ثقات ، ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الأصل (٢) .. ثمّ عدّ نفرا تأتي ترجمة كلّ منهم في محلّه ، كأبي الحسين محمّد بن جعفر

__________________

منتهى المقال ٧/٤٨٤ ـ ٤٨٦ جمعا ، وذكر في مقدمة كتابه أيضا جماعة من الوكلاء ١/٢١ ـ نقلا عن إكمال الدين : ٤٤٢ برقم ١٦ ـ وكذا في تكملة الرجال ١/١٣٢ ـ ١٣٣ .. وغيرهم ، فراجع.

انظر : بحث الوكالة ومدى دلالتها وكونها من الأمارات العامة في الجملة لا بالجملة كتابنا مقباس الهداية ومستدركاته ٢/٢٥٨ ـ ٢٦٠ ، و ٦/١٤٠ ، و ١٦٤ و ١٦٦ ـ ١٦٧ و ١٨٠ [من الطبعة المحقّقة الأولى].

(١) الغيبة للشيخ الطوسي : ٢٥٧ ـ ٢٥٨ [المحقّقة : ٤١٥] ، وعنه في بحار الأنوار ٥١/٣٦٢ ـ ٣٦٣ حديث ١٠.

(٢) لا توجد في بحار الأنوار : من الأصل ، ويراد منه هنا هو الإمام الحجة أرواحنا فداه ، انظر كتابنا : الكنى والألقاب (الأصل).

الأسدي (١) ، وأحمد بن إسحاق الأشعري (٢) ، وإبراهيم بن محمّد الهمداني (٣) ، وأحمد بن حمزة بن اليسع (٤).

وعدّ ابن طاوس (٥) من جملة السفراء : داود بن القاسم الجعفري ، ومحمّد بن علي بن بلال ، وعمر الأهوازي ، وأحمد بن إسحاق ، وأبا محمّد الوجاناني (٦) ، وإبراهيم بن مهزيار ، ومحمّد بن إبراهيم.

__________________

(١) انظر : الغيبة للشيخ الطوسي رحمه اللّه : ٤١٥ برقم ٣٩١ ، وقال في صفحة : ٤١٦ تحت رقم ٣٩٤ : ومات الأسدي على ظاهر العدالة ـ لم يتغير ولم يطعن عليه ـ في شهر ربيع الأوّل (في المصادر : ربيع الآخر) سنة اثنتين عشرة وثلاثمائة. ولاحظ : خاتمة منتهى المقال (الفائدة الثالثة)٧/٤٨٤ ، والتنبيه العاشر من الخاتمة في حاوي الأقوال ٤/٤٦١.

لاحظ عنه : تنقيح المقال ٢/٩٢ ـ ٩٣ (من الطبعة الحجرية ـ حرف الميم).

(٢) أدرج ترجمته المصنف رحمه اللّه في موسوعته ٥/٣٠١ ـ ٣٠٩ برقم (٧٧٩) [الطبعة المحقّقة].

(٣) راجع : تنقيح المقال ٦/٩٣ ـ ٩٦ برقم (٩٥٩).

(٤) جاءت ترجمته في موسوعتنا تنقيح المقال أخذا من رجال الكشي ٢/٨٣١ [صفحة : ٥٥٧] برقم ١٠٥٣ ، حيث ورد في الثلاثة أنّهم (ثقات) ، ومثله في الغيبة للشيخ الطوسي رحمه اللّه : ٤١٧ برقم ٣٩٥ ، وعنهما في منتهى المقال ٧/٤٨٤ ـ ٤٨٥ ، ورجال الخاقاني : ١٧٨ ـ ١٧٩ ، وحاوي الأقوال ٤/٤٦١ .. وغيرها.

(٥) كما حكاه في إعلام الورى : ٤٤٤ ـ ٤٤٨ [المحقّقة ٢/٢٥٩].

(٦) كذا ، وفي بحار الأنوار ٥١/٣٦٥ : الوجنائي ، وفي إعلام الورى : الوجناني ، وفي المنتهى : الوجناي ، وكذا في كشف الغمة ٢/٥٢٩.

وروى الشيخ الطوسي رحمه اللّه (١) ، عن محمّد بن محمّد الخزاعي ، عن أبي علي الأسدي ، عن أبيه ، [عن] محمّد بن [أبي] عبد اللّه الكوفي ، أنّه ذكر : إنّ ممّن (٢) وقف على معجزات صاحب الزمان عليه السلام ورآه من الوكلاء ببغداد : العمري ، وابنه ، وحاجز ، والبلالي ، والعطار.

ومن الكوفة : العاصمي.

ومن أهل الأهواز : محمّد بن إبراهيم بن مهزيار.

ومن أهل قم : أحمد بن إسحاق.

ومن أهل همدان : محمّد بن صالح.

ومن أهل الري : الشامي (٣) ، والأسدي ـ يعنى نفسه ـ.

ومن أهل آذربايجان : القسم [القاسم] بن العلاء.

ومن أهل نيسابور : محمّد بن شاذان النعيمي (*).

__________________

(١) كذا ، والظاهر الشيخ الصدوق رحمه اللّه ، كما في إكمال الدين ٢/٤٤٢ ـ ٤٤٣ حديث ١٦ ، وعنه في بحار الأنوار ٥٢/٣٠ حديث ٢٦.

(٢) في الإكمال : عدد من انتهى إليه ممّن ..

(٣) في الإكمال ـ وعنه في بحار الأنوار ـ : البسامي.

(*) وصفه به في إكمال الدين. [منه (قدّس سرّه)].

أقول : لم يرد هذا الوصف في مطبوع الإكمال ، فلاحظ ، وكذا في سائر المصادر.

ومن غير الوكلاء جمع كثير .. إلى آخره (١) ..

فإنّه نصّ في كون المذكورين وكلاء.

وعدّ الشيخ رحمه اللّه (٢) ـ أيضا ـ من الممدوحين :

حمران بن أعين (٣) ، والمفضل بن عمر (٤) ، ومعلّى بن

__________________

(١) وأورده أيضا في إعلام الورى : ٤٥٣ ، وكشف الغمة ٢/٥٣٢ .. وغيرهما.

(٢) كتاب الغيبة : ٢٠٩ ـ ٢٤١ (طبعة النجف الأشرف).

قال : فصل ؛ في ذكر طرف من أخبار السفراء الذين كانوا في حال الغيبة ..

ثمّ قال : وقبل ذكر من كان سفيرا حال الغيبة نذكر طرفا من أخبار من كان يختص بكل إمام ويتولى له الأمر ـ على وجه الإيجاز ـ.

ثمّ عقّب بقوله : ونذكر من كان ممدوحا منهم حسن الطريقة ، ومن كان مذموما سيّىء المذهب ليعرف الحال في ذلك ..

وحكاه عن الشيخ الطوسي رحمه اللّه جمع ؛ منهم : الأعرجي في عدّة الرجال ١/٨١ ـ ٨٣ ، والحائري في كتاب منتهى المقال : ٣٧٠ [من الطبعة الحجرية ، وفي المحقّقة ٧/٤٧٥] .. وغيرهما.

(٣) الغيبة : ٢٠٩ [صفحة : ٣٤٦ برقم (٢٩٦)] ، وأورد له رواية في منتهى المقال ٧/٤٧٥ ، الخاتمة (الفائدة الثانية) ، رجال الخاقاني : ١٥٢ ـ ١٥٥ ..

وانظر ترجمته في تنقيح المقال ١/٣٧٠ ـ ٣٧٢ [الحجرية ، وفي المحققة ٢٤/١٥٦ ـ ١٧٦ برقم ٧٠٠٢].

(٤) الغيبة : ٢١٠ [صفحة : ٣٤٦ حديث ٢٩٧ ـ ٢٩٩] ، وأورد الروايات في الخاتمة من منتهى المقال ٧/٤٧٥ ـ ٤٧٦ ، ورجال الخاقاني : ١٥٢ ..

وانظر ترجمته في تنقيح المقال ٣/٢٣٨ ـ ٢٤٢ (الطبعة الحجرية).

خنيس (١) ، ونضر (٢) بن قابوس اللخمي (٣) ، وعبد اللّه بن جندب البجلي (٤) ، وصفوان بن يحيى (٥) ..

__________________

(١) الغيبة : ٢١٠ [صفحة : ٣٤٧ حديث ٣٠٠ ـ ٣٠١] ، وعنه جمع ، منهم : الخاقاني في رجاله : ١٥٥ ، وانظر ترجمته في تنقيح المقال ٣/٢٣٠ ـ ٢٣٢ (الطبعة الحجرية).

قال الشيخ : وكان من قوّام أبي عبد اللّه عليه السلام ، وإنّما قتله داود بن علي بسببه ، وكان محمودا عنده عليه السلام ، ومضى على منهاجه ، وأمره مشهور.

(٢) في المتن : نضر ـ بالمعجمة ـ وفي المصدر : نصر ـ بالمهملة ـ وهو الصحيح ، وهو نصر بن قابوس اللخمي ، الذي كان وكيلا لأبي عبد اللّه عليه السلام عشرين سنة ، ولم يعلم أنّه وكيلا. انظر : الخاتمة من منتهى المقال ٧/٤٧٦ ، ورجال الخاقاني : ١٥٥ ـ ١٥٦ ..

(٣) الغيبة : ٢١٠ [صفحة : ٣٤٧ ـ ٣٤٨ حديث ٣٠٢] ، قال : وكان خيّرا فاضلا ، وانظر ترجمته في تنقيح المقال ٣/٢٦٩ (الطبعة الحجرية).

ومثله عبد الرحمن بن الحجاج الذي كان وكيلا لأبي عبد اللّه عليه السلام ، ومات في عصر الإمام الرضا عليه السلام على ولائه ، كما في الغيبة للشيخ الطوسي رحمه اللّه : ٣٤٧ ـ ٣٤٨ برقم ٣٠٢ [طبعة مؤسسة المعارف الإسلامية].

(٤) الغيبة : ٢١٠ ـ ٢١١ [المحقّقة : ٣٤٨] ، قال : وكان وكيلا لأبي إبراهيم وأبي الحسن الرضا عليهما السلام ، وكان عابدا رفيع المنزلة لديهما.

وانظر : ترجمته في تنقيح المقال ٢/١٧٥ ـ ١٧٦ (الطبعة الحجرية) ، ومنتهى المقال (الخاتمة) الفائدة الثانية ٧/٤٧٦ ـ ٤٧٧ ، وعنه في رجال الخاقاني : ١٥٦.

(٥) الغيبة للشيخ الطوسي رحمه اللّه : ٢١١ ، وانظر ما جاء في تنقيح المقال ٢/١٠٠ ـ ١٠٢ (الطبعة الحجرية).

ومحمّد بن سنان (١) ، وزكريا بن آدم (٢) ، وسعد بن سعد (٣) ، وعبد العزيز بن المهتدي القمّي الأشعري (٤) ، وعلي بن مهزيار

__________________

وأصل الحديث في الغيبة للشيخ الطوسي رحمه اللّه : ٢١١ هكذا هو : ما رواه أبو طالب القمي ، قال : دخلت على أبي جعفر الثاني عليه السلام في آخر عمره فسمعته يقول : «جزى اللّه صفوان بن يحيى ، ومحمّد بن سنان ، وزكريا ابن آدم ، وسعد بن سعد .. عنّي خيرا ، فقد وفوا لي ، وكان زكريا بن آدم ممّن تولاهم ..».

ولاحظ : رجال الخاقاني : ١٥٦ ـ ١٥٧.

وجاء في أكثر من مصدر كما في منتهى المقال ٧/٤٧٧ .. وغيره.

(١) الغيبة : ٢١١ ، وفيها : قال عنه عليه السلام : «رضي اللّه عنه برضائي عنه ، فما خالفني وما خالف أبي قطّ».

وانظر ترجمته في تنقيح المقال ٣/١٢٤ ـ ١٢٩ (الطبعة الحجرية).

وقد ذكره مسهبا ـ مع ما فيه من اختلاف ـ في رجال الخاقاني : ١٥٧ ـ ١٧٢.

انظر : فيه والذي قبله وبعده الغيبة للشيخ : ٣٤٨ برقم ٣٠٣ و ٣٠٤.

(٢) الغيبة : ٢١١ ، وانظر ترجمته في تنقيح المقال ١/٤٤٧ ـ ٤٤٨ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ٢٨/١٩٨ ـ ٢٠٦ برقم (٨٤٤٣)].

(٣) الغيبة : ٢١١ (صفحة : ٣٤٨ برقم ٣٠٣ من طبعة مؤسسة المعارف الإسلامية) ، ثمّ إنّه بعد ذكره للثلاثة السالفة جزّاهم اللّه خيرا ـ قال عليه السلام : «جزى اللّه صفوان ... عنّي خيرا ، فقد وفوا لي».

وانظر ترجمته في تنقيح المقال ٢/١٣ ـ ١٤ (الطبعة الحجرية).

(٤) الغيبة : ٢١١ [الطبعة المحقّقة : ٣٤٩ برقم (٣٠٥)] ، وورد فيه الدعاء : «غفر اللّه لك

الأهوازي (١) ، وأيّوب بن نوح بن دراج (٢) ..

وعلي بن جعفر الهماني (٣) ، وأبا علي بن راشد (٤).

ويأتي في ترجمة كلّ منهم ما ذكره الشيخ رحمه اللّه فيه إن شاء اللّه تعالى.

__________________

ـ ذنبك ، ورحمنا وإيّاكم ، ورضي عنك برضائي عنك ..» .. وغيره. وتعرّض لكلامه الشيخ الخاقاني في رجاله : ١٧٢ ـ ١٧٣.

وانظر ترجمته في تنقيح المقال ٢/١٥٥ ـ ١٥٦ (الطبعة الحجرية).

(١) الغيبة : ٢١١ ـ ٢١٢ [المحقّقة : ٣٤٩ برقم (٣٠٦)] ، قال : وكان محمودا ، وحكى عن الغيبة الخاقاني في رجاله : ١٧٣ .. وانظر ترجمته في التنقيح ٢/٣١٠ ـ ٣١٢ [الحجرية].

(٢) الغيبة : ٢١٢ [الطبعة المحقّقة : ٣٤٩ برقم (٣٠٧)] ، وما جاء في ترجمته في تنقيح المقال ١/١٥٩ ـ ١٦٠ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ١١/٣٨٧ ـ ٣٩٦ برقم (٢٨٤٨)].

(٣) الغيبة : ٢١٢ [الطبعة المحقّقة : ٣٥٠ برقم (٣٠٨)] ، قال : وكان فاضلا مرضيا من وكلاء أبي الحسن وأبي محمّد عليهما السلام.

وانظر ترجمته في تنقيح المقال ٢/٢٧٣ ـ ٢٧٤ (الحجرية) ، وتعرّض له في رجال الخاقاني : ١٧٣ ـ ١٧٤.

(٤) الغيبة : ٢١٢ [الطبعة المحقّقة : ٣٥٠ برقم (٣٠٩) و (٣١٠)] ، وحكى كلامه في رجال الخاقاني : ١٧٤ ـ ١٧٥ ، ولاحظ ترجمته في تنقيح المقال ٣/٢٧ ـ ٢٨ في فصل الكنى (الطبعة الحجرية).

ومنهم : عبد الرحمن بن الحجاج ؛ وكان وكيلا لأبي عبد اللّه عليه السلام ، ومات في عصر الإمام الرضا عليه السلام على ولائه ، كما في كتاب الغيبة للشيخ رحمه اللّه : ٢١٠ ، وعلق عليه الخاقاني في رجاله : ١٥٦ ، وذكر رواية الكليني رحمه اللّه في حقّه وغيرها.

وقال في آخر كلامه (١) :

فهؤلاء المحمودون ، وتركنا ذكر استقصائهم لأنّهم معروفون مذكورون في الكتب (٢).

الثاني :

إنّه قد ادّعى السفارة عن مولانا الحجّة المنتظر ـ عجّل اللّه تعالى فرجه ، وجعلنا من كلّ مكروه فداه ـ جماعة كذبا ، وادّعوا البابيّة (٣).

قال الشيخ رحمه اللّه (٤) : إنّ كلّ هؤلاء المدّعين إنّما يكون كذبهم

__________________

(١) أي الشيخ في آخر كلامه في الغيبة : ٢١٢ ـ ٢١٣ [المحقّقة : ٣١٠].

(٢) .. ثمّ تعرّض الشيخ قدّس سرّه في كتابه الغيبة : ٢١٣ ـ ٢١٤ إلى المذمومين من الوكلاء .. وعدّ منهم جماعة سيأتي بيانهم.

(٣) أقول : لقد عقد الشيخ الحائري في خاتمة رجاله (منتهى المقال) الفائدة الثالثة ٧/٤٧٣ ـ ٤٨١ ما يخص ما ذكرناه هنا ، وسبقه الأسترآبادي في خاتمة منهج المقال : ٤٠١ ـ ٤٠٢ (من الطبعة الحجرية) ، الفائدة السادسة : في ذكر المذمومين [من السفراء] الذين ادّعوا النيابة ، وقبلهم العلاّمة في الخلاصة الفائدة السادسة في خاتمتها : ٢٧٣ ، وبعده الخاقاني في رجاله : ١٧٩ ـ ١٨١ (آخر الفائدة الحادية عشرة) .. وغيرهم ممّن سيأتي.

(٤) الغيبة للشيخ الطوسي : ٣٩٧ برقم ٣٦٨ [طبعة مؤسسة المعارف ، وفي الطبعة الاولى : ٢٤٤ باختلاف يسير].

أوّلا على الإمام عليه السلام وأنّهم وكلاء ، فيدّعون الضّعفة بهذا القول إلى موالاتهم ، ثمّ يترقّى الأمر بهم إلى قول الحلاجيّة ، كما اشتهر من أبي جعفر الشلمغاني .. ونظرائه ، عليهم جميعا لعائن اللّه تعالى [تترى] (١).

وقد عدّ الشيخ رحمه اللّه منهم جمعا (٢) ، يأتي ترجمة كلّ في محلّها.

فمنهم :

الحسن الشريعي (٣) أبو محمّد (٤) ؛ وهو أوّل من ادّعى مقاما لم يجعله اللّه فيه ،

__________________

وقد عقد العلاّمة المجلسي رحمه اللّه في بحاره ٥١/٣٩٧ ـ ٣٨١ الباب (١٧) تبعا للشيخ في الغيبة ، في ذكر المذمومين الذين ادّعوا البابية والسفارة كذبا وافتراء لعنهم اللّه.

(١) الغيبة : ٢٤٤ باختلاف يسير.

(٢) انظر : الغيبة للشيخ الطوسي : ٣٥١ ـ ٣٥٣ حديث ٣١١ و ٣١٢ و ٣١٣ [صفحة : ٣٩٧ من طبعة اخرى] ، وعنه حكاه جمع ؛ كالأعرجي في عدّة الرجال (ضمن الفائدة الاولى في الوكلاء المذمومين)١/٨٤ ـ ٨٥ ، وقبله العلاّمة في الخلاصة : ٢٧٣ (الفائدة السادسة) ، وبعده الجزائري في حاوي الأقوال ٤/٤٥٩ ـ ٤٦١ (التنبيه التاسع من الخاتمة).

(٣) في حاوي الأقوال عن الغيبة : السريعي ـ بالسين المهملة ـ .. قال : وكان من أصحاب أبي الحسن علي بن محمّد عليهما السلام ، قال هارون : وأظنّ اسمه : الحسن.

(٤) ذكره الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة : ٢٤٤ (الطبعة المحقّقة : ٣٩٧ برقم ٣٦٨). أقول : المعروف منه هو : الشريعي ، المكنّى ب‌ : أبي محمّد ، قال التلعكبري : وأظنّ اسمه كان الحسن ، وكان من أصحاب أبي الحسن علي بن محمّد وأبي محمّد الحسن بن علي ـ

ولم يكن أهلا له ، وكذب على اللّه وعلى حججه عليهم السلام ، ونسب إليهم ما لا يليق بهم ، وما هم منه براء ، وخرج التوقيع بلعنه (١).

ومنهم :

محمّد بن نصير النميري (٢) ؛ المدّعي ما ادّعاه الشريعي بعد موته (٣) لعنة اللّه عليهما (٤).

__________________

ـ عليهما السلام ، لاحظ ترجمته من المصنف رحمه اللّه في رجاله تنقيح المقال ١/٢٨٤ ـ ٢٨٥ (من الطبعة الحجرية).

(١) قال هارون .. أي التلعكبري ـ كما في الغيبة : ٢٤٤ وغيرها عنها ـ : ثمّ ظهر منه القول بالكفر والإلحاد.

انظر : منتهى المقال ٧/٤٨٦ ـ ٤٨٧ ، عدّة الرجال ١/٨٤. ولاحظ آخر الاحتجاج للطبرسي رحمه اللّه .. وقد عدّ هؤلاء وغيرهم.

(٢) جاء ترجمته في تنقيح المقال ٣/١٩٥ ـ ١٩٦ ، كما ورد الحديث عنه في الغيبة : ٢٤٤ [الطبعة المحقّقة : ٣٩٨ برقم (٣٦٩)] ، وعنه في الخلاصة : ٢٧٣ ، وعنهما في الحاوي ٤/٤٥٩ ، وله هناك كلاما مفصّلا.

(٣) المقصود بعد موت الشريعي ، انظر : الغيبة : ٣٩٧ برقم ٣٦٩.

(٤) وقد تعرّض الشيخ الطوسي رحمه اللّه لجملة من آرائه وكفّره وذكر قوله بالتناسخ في كتابه الغيبة ، وعنه في بحار الأنوار ٥١/٣٦٨ ـ ٣٦٩. أقول : قال سعد بن عبد اللّه : فلمّا اعتلّ محمّد بن نصير العلة التي توفّي فيها ، قيل له ـ وهو مثقل اللسان ـ : لمن هذا الأمر من بعدك؟ فقال بلسان ضعيف ملجلج : أحمد .. فلم يدر من هو؟ فافترقوا بعده ثلاث فرق ، قالت فرقة أنّه أحمد ابنه ، وفرقة قالت : هو

ومنهم :

أحمد بن هلال الكرخي (١) ؛ فإنّه توقّف في سفارة أبي جعفر محمّد بن عثمان ، وخرج التوقيع بلعنه ، ونعنونه إن شاء اللّه تعالى ب‌ : أحمد بن هلال العبرتائي (٢) ، تبعا للنجاشي (٣) .. وغيره (٤).

ومنهم :

أبو طاهر محمّد بن علي بن بلال (٥) ؛ المختلف فيه كلام الشيخ رحمه اللّه في

__________________

أحمد بن محمّد بن موسى بن الفرات ، وفرقة قالت : إنّه أحمد بن أبي الحسين بن بشر بن يزيد.

انظر : خاتمة منتهى المقال ٧/٤٨٧ (الطبعة المحقّقة) .. وغيرها.

(١) الغيبة : ٢٤٥ [الطبعة المحقّقة : ٣٩٩ برقم (٣٧٤)] ، وحكاه العلاّمة في رجاله : ٣٩٧ ، وعنه الجزائري في حاويه ٤/٤٥٩ ـ ٤٦٠ ، وله كلام مفصل هناك فلاحظه ، ونقل ما أورده الشيخ الصدوق رحمه اللّه في إكمال الدين وإتمام النعمة : ٧٦ : عنه ، قال : .. ما رأينا ولا سمعنا بشيعي رجع عن التشيع إلى النصب إلاّ أحمد بن هلال.

(٢) تنقيح المقال ١/٩٩ ـ ١٠١ [الحجرية ، وفي المحقّقة ٨/٢٠٧ ـ ٢٢٥ برقم (١٦٩٨)].

(٣) رجال النجاشي : ٨٣ برقم (١٩٩) [طبعة جماعة المدرسين ، وفي طبعة بيروت ١/٢١٨ ـ ٢١٩ برقم (١٩٧)].

(٤) لاحظ : رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه : ٣٨٦ برقم ٥٦٤٩.

انظر : خاتمة منتهى المقال ٧/٤٨٧ ـ ٤٨٨ ، والفائدة الاولى من مقدمة عدّة الرجال ١/٨٤ ـ ٨٥.

(٥) الغيبة للشيخ الطوسي رحمه اللّه : ٢٤٥ ـ ٢٤٦ [الطبعة المحقّقة : ٤٠٠].

رجاله (١) ، وغيبته (٢) ، كما يتّضح لك ذلك في ترجمته إن شاء اللّه تعالى (٣).

ومنهم :

الحسين بن منصور الحلاّج (٤) ؛ حيث ادّعى الوكالة عن صاحب الزمان أرواحنا فداه ، وفضحه اللّه تعالى على يد أبي سهل بن علي النوبختي ، ويأتي شرح ذلك في ترجمة إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت إن شاء اللّه تعالى (٥). والخبر مذكور في غيبة الشيخ (٦) رحمه اللّه ، و (٧) في باب ذكر المذمومين الذين ادّعوا البابية والسفارة ، من أوائل المجلّد الثالث عشر من بحار الأنوار (٨) ، نقلا عن غيبة الشيخ رحمه اللّه ، فلاحظ (٨).

__________________

(١) رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه : ٣٩٥ برقم ٥٨١٤.

(٢) الغيبة : ٢٤٥ ـ ٢٤٦ [المحقّقة : ٣٦٧].

(٣) تنقيح المقال ٣/١٥٣ (الطبعة الحجرية).

وانظر : خاتمة منتهى المقال ٧/٤٨٨ ، ومقدمة عدّة الرجال ١/٨٥ .. وغيرهما.

(٤) الغيبة للشيخ الطوسي : ٢٤٦ ـ ٢٤٨ [المحقّقة : ٤٠٦] ، قال في رجال الخاقاني : ١٨٠ : وقد ذكر الشيخ له أقاصيص.

(٥) تنقيح المقال ١/٣٤٦ ـ ٣٤٧ [الطبعة الحجرية ، وفي الطبعة المحقّقة ١٠/٢٢٥ ـ ٢٣٣ برقم (٢٣٥٦)].

(٦) الغيبة للشيخ الطوسي : ٤٠٢ برقم ٣٧٧ ، وعنه في بحار الأنوار ٥١/٣٦٩ ـ ٣٧٠.

(٧) كذا ، والظاهر زيادة الواو.

(٨) بحار الأنوار ٥١/٣٦٩ ـ ٣٧٠ ، ولاحظ ما بعده من الروايات.

(٩) ذهب الشيخ المفيد رحمه اللّه في كتابه تصحيح الاعتقاد : ٦٥ [وفي طبعه سلسلة مصنفات

ومنهم :

أبو جعفر محمّد بن علي الشلمغاني ، المعروف ب‌ : ابن أبي العزاقر (١) ؛ فإنّه قد ادّعى النيابة والسفارة كذبا وارتدّ وبدا منه الأكاذيب ، وبالغ الشيخ أبو القاسم العمري رضي اللّه عنه في الإنكار عليه ولعنه ، إلى أن خرج التوقيع بلعنه (٢) ، كما يأتي شرحه في ترجمته (٣) إن شاء اللّه تعالى.

ومنهم :

أبو بكر محمّد بن أحمد بن عثمان المعروف ب‌ : البغدادي ؛ ابن أخي الشيخ أبي جعفر محمّد بن عثمان العمري رضي اللّه عنه.

__________________

الشيخ المفيد قدّس سرّه : ١٣٤ ـ ١٣٥] ، فقال : والحلاجية ضرب من أصحاب التصوف ، وهم أصحاب الإباحة والقول بالحلول ، ولم يكن [وكان] الحلاج يتخصّص بإظهار التشيع وإن كان ظاهر أمره التصوف ، وهم قوم ملحدة وزنادقة يموّهون بمظاهرة كل فرقة بدينهم ، ويدّعون للحلاج الأباطيل .. إلى أن قال : والمجوس والنصارى أقرب إلى العمل بالعبادات منهم ، وهم أبعد من الشرايع والعمل بها من النصارى والمجوس.

(١) الغيبة للشيخ الطوسي : ٢٤٨ ـ ٢٥٤ [الطبعة المحقّقة : ٤٠٣ ـ ٤١٢] ، وزاد في حاوي الأقوال ٤/٤٦٠ قوله : وذكر الشيخ له أقاصيص ..

(٢) الغيبة : ٢٤٨ ـ ٢٥٤ ، ولاحظ بحار الأنوار ٥١/٣٧٦ ـ ٣٧٧ ، وقد أورد فيه التوقيع مع ما فيه من نسخ ، وقد قتل اللعين سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة واستراحت الشيعة منه ، انظر : رجال الخاقاني : ١٨٠.

(٣) تنقيح المقال ٣/١٥٦ ـ ١٥٧ (الطبعة الحجرية) ، وانظر : منتهى المقال ٧/٤٨٨ (الطبعة المحقّقة).

عدّه الشيخ رحمه اللّه في كتاب الغيبة (١) من المذمومين ، الذين ادّعوا البابية والسفارة كذبا ، وروى ما يدلّ على شهادة عمّه العمري رضي اللّه عنه بعدم كونه من أصحابنا ، وحكى أنّه توكّل لليزيدي بالبصرة ، ونتيجة خدمته ذهاب آخرته ودنياه جميعا ، كما يأتي في ترجمته إن شاء اللّه تعالى (٢).

ومنهم :

أبو دلف الكاتب (٣) ؛ عدّه الشيخ رحمه اللّه في كتاب الغيبة (٤) ممّن ادّعوا البابية والسفارة كذبا ، ويأتي بعض ما ورد فيه في ترجمة محمّد بن المظفر أبي دلف (٥) إن شاء اللّه تعالى.

__________________

(١) الغيبة : ٢٥٤ ـ ٢٥٦ [الطبعة المحقّقة : ٤١٢ برقم (٣٨٥)] ، وتبعه العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٥١/٣٧٧.

(٢) تنقيح المقال ٢/٧٢ ـ ٧٣ (الطبعة الحجرية).

(٣) كذا ، ولفظ الغيبة ومنتهى المقال وعدّة الرجال ورجال الخاقاني .. وغيرهم ـ والكل أخذ من الأوّل ـ هكذا : ومنهم : أبو دلف المجنون محمّد بن المظفر [في العدة ١/٨٥ مظتم ، وفي نسخة : نضر] الكاتب ، وكان ادّعى لأبي بكر البغدادي محمّد .. إلى آخره ، وزاد في عدّة الرجال : وحديث ابن قولويه فيه معروف .. إشارة إلى ما ذكره الشيخ رحمه اللّه في الغيبة : ٣٩٧ ـ ٤٠٩ ، فلاحظ.

(٤) الغيبة : ٢٥٤ ـ ٢٥٦ [الطبعة المحقّقة : ٤١٢ برقم (٣٨٥)] ، وعنه في بحار الأنوار ٥١/٣٧٨ ـ ٣٧٩ ، وقال الجزائري في الحاوي ٤/٤٦٠ ـ ٤٦١ : ومنهم : أبو دلف المجنون .. ثمّ ذكر روايات في ذمّه.

(٥) تنقيح المقال ٣/١٨٨ (الطبعة الحجرية).

ومنهم :

صالح بن محمّد بن سهل الهمداني ؛ حيث تصرّف في جملة من أموال الإمام أبي جعفر الثاني عليه السّلام بغير رضاه ، ثمّ استحلّه فأحلّه في الصورة دون الباطن (١) ، كما يأتي في ترجمته (٢) إن شاء اللّه تعالى (٣).

* * *

__________________

(١) الغيبة : ٢١٣ [الطبعة المحقّقة : ٣٥١ برقم (٣١١)] ، وفيه : فلّما خرج من عنده قال أبو جعفر عليه السلام : «يثبّ على مال آل محمّد صلوات اللّه عليه ..»إلى آخر ما في ترجمته.

(٢) تنقيح المقال ٢/٩٤ (الطبعة الحجرية).

(٣) أقول : ونزيد على ما ذكره قدّس سرّه جمع :

منهم : فارس بن حاتم بن ماهويه القزويني ؛ حيث أورده الشيخ رحمه اللّه في كتاب الغيبة : ٣٥٢ برقم ٣١٢ (من الطبعة المحقّقة) ، وجاء فيه كتاب يأمر الإمام العسكري عليه السلام بلعنه والتبري منه.

منهم : أحمد بن هلال العبرتائي ؛ حيث خرج إلى العمري فيه توقيعا طويلا يتبرء منه عليه السلام ، كما في الغيبة : ٣٥٣ برقم ٣١٣.

منهم : علي بن حمزة البطائني ؛ وزياد بن مروان القندي ؛ وعثمان بن عيسى الرواسي .. حيث كلّهم كانوا وكلاء لأبي الحسن موسى عليه السلام ، وكان عندهم أموال جزيلة ، فلمّا مضى أبو الحسن موسى عليه السلام وقفوا طمعا في الأموال ، ودفعوا إمامة الرضا عليه السلام وجحدوها ، كما في كتاب الغيبة للشيخ الطوسي رحمه اللّه : ٣٥٢ (من الطبعة المحقّقة) ، ورجال الكشي .. وغيرهما.

ثمّ إنّ من التوقيعات الخارجة من الناحية المقدّسة ، في لعن جمع من المنحرفين عن الحقّ والبراءة منهم إلى الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح ، ما نسخته :

«عرّف ـ أطال اللّه بقاك ، وعرّفك الخير كلّه (١) ، وختم به عملك ـ من تثق بدينه ، وتسكن إلى نيّته ، من إخواننا ـ أدام اللّه سعادتهم (٢) بأنّ محمّد ابن علي المعروف ب‌ : الشلمغاني ، عجّل اللّه له النقمة ولا أمهله ، قد ارتدّ عن الإسلام وفارقه ، وألحد في دين اللّه ، وادّعى ما كفر معه بالخالق جلّ وتعالى ، وافترى كذبا وزورا ، وقال بهتانا وإثما عظيما ..

كذب العادلون باللّه وضلّوا ضلالا بعيدا وخسروا خسرانا مبينا ، وإنّا برئنا (٣) إلى اللّه تعالى وإلى رسوله وآله صلوات اللّه وسلامه ورحمته وبركاته عليهم منه ، ولعنّاه .. عليه لعائن اللّه تترى في الظاهر منّا والباطن ، في السر والجهر ، وفي كلّ وقت ، وعلى كلّ حال ، وعلى من شايعه وتابعه ، وبلغه هذا القول منّا فأقام على توليته بعده ..

__________________

(١) في الغيبة : «عرفك اللّه الخير ، أطال اللّه بقاءك وعرفك الخير كلّه ..».

(٢) في الغيبة : «من إخواننا أسعدكم اللّه ..».

وقال ابن داود : «أدام اللّه سعادتكم من تسكن إلى دينه وتثق بنيته جميعا ..». وحكاه عنه في مستدرك وسائل الشيعة ١٢/٣٢٠.

(٣) في الغيبة : «وإننا قد برئنا» ، وما هنا في بحار الأنوار.

وأعلمهم ـ تولاّكم اللّه ـ إنّنا ـ في التوقي والمحاذرة منه ـ على مثل ما كنّا عليه ممّن تقدّمه من نظرائه من : الشريعي ، والنميري ، والهلالي ، والبلالي .. وغيرهم ، وعادة اللّه ـ جلّ ثناؤه مع ذلك قبله وبعده عندنا ـ جميلة ، وبه نثق ، وإيّاه نستعين ، وهو حسبنا في كلّ أمورنا ونعم الوكيل» (١).

انتهت النسخة.

وأقول : أراد عليه السلام ـ واللّه العالم ـ ب‌ : الشريعي : الحسن أبا محمّد (٢) ، وب‌ : النميري : محمّد بن نصير النميري (٣) ، وب‌ : الهلالي : أحمد بن هلال العبرتائي (٤) ، وب‌ : البلالي : أبا طاهر محمّد بن علي بن بلال (٥).

وتأتي تراجمهم في محالّها إن شاء اللّه تعالى.

__________________

(١) كتاب الغيبة للشيخ الطوسي : ٢٥٣ ـ ٢٥٤ [وفي الطبعة المحقّقة : ٤١٠ ـ ٤١١] باختلاف جاء من الجمع بين الروايات أشرنا لبعضه ، وهو بنصه في بحار الأنوار ٥١/٣٨٠ ـ ٣٨١ حديث ٢ عن الاحتجاج ، وبزيادة في منتهى المقال (الخاتمة ـ الفائدة الثانية) ٧/٤٨٠ ـ ٤٨١.

(٢) انظر عنه : تنقيح المقال ١/٢٨٤ ـ ٢٨٥ [الطبعة الحجرية ، وفي المحقّقة ١٩/٣٠٧ ـ ٣٠٩ برقم (٥٢٣٠)].

(٣) تنقيح المقال ٣/١٩٥ ـ ١٩٦ [من الطبعة الحجرية].

(٤) تنقيح المقال ١/٩٩ ـ ١٠٠ [من الطبعة الحجرية ، وفي المحقّقة ٨/٢٠٧ ـ ٢٢٥ برقم (١٦٨٩)].

(٥) تنقيح المقال ٣/١٥٣ [الطبعة الحجرية].

الفائدة الثالثة عشرة (١)

[في عدم جواز اعتماد المجتهد على تصحيح الغير في الخبر مع ...] إنا قد نبهناك في أواخر الكلام في الحاجة إلى علم الرجال (٢) ، على عدم جواز اعتماد المجتهد في الخبر على تصحيح الغير مع إمكان مباشرته للتصحيح ، ونوضح لك ذلك هنا بأنّ : باب العلم منسد في الجملة في جميع الأعصار والأمصار ؛ ضرورة عدم إمكان تحصيل جميع الأحكام على وجه القطع واليقين حتى في زمان المعصومين صلوات اللّه عليهم أجمعين ؛ فإنّ السؤال منهم ـ ولو لشخص واحد في جميع الأحكام ، حتى مقتضيات الاستصحابات ـ مستحيل عادة ..

ولو سلّم الإمكان ؛ فلا نسلّم عدم العسر والحرج المنفيّين في الشريعة ..

ولو سلّم ؛ فذلك يحصل للنادر من الناس في زمانه لا لغيره ، سيّما لأهل البلاد البعيدة ، مع أنّ المنع في من بحضرتهم عليهم السلام واضح من جهات شتى ، منها : كون التفهيم بالألفاظ .. ولا ريب أنّها ظنية الدلالة ، فثبت من ذلك أنّ

__________________

(١) من الحري مراجعة ما كتبه الشيخ الكلباسي رحمه اللّه في رسالته عن جواز الاكتفاء في تصحيح الحديث بتصحيح الغير وعدمه .. المطبوعة ضمن الرسائل الرجالية ١/٢٣٧ ـ ٣٥٣ ، فقد فصل بل أطنب وكرر ، وذكر هناك مقدمات في معنى الصحة ـ لغة واصطلاحا ـ.

وسيأتي ما يرتبط بالموضوع ـ إلى حدّ ما ـ في الفائدة الثامنة عشرة ، فراجع.

(٢) صفحة : ١١١ من المجلّد الأوّل (قبل تذييل وتنقيح).