تراثنا ـ العددان [ 121 و 122 ]

__________________

(١) وممّا جاء على غير الوجه في هذا الباب ما نقله القاسم الحريريّ في كتابه درّة

__________________

الغوّاص عن حكاية عروة بن أذينة الليثي الشاعر مع هِشام بن عبدالملك بن مروان عندما قصده الليثي المذكور ومدحه بقصيدة كان قد أعدّها فلم يعطه هشام شيئاً بل ذكره بأبيات له يذكر فيها طلب الرزق من الله تعالى وحده ، وعندما أوى هشام إلى فراشه في الليل تذكّر الليثي وقال : رجل من قريش قَصَدَني ... الخ وقد سمعتَ أنّ بني ليث لا يُقال لهم قريش.

هذا آخر ما علّقته على الجزء الأوّل من كتاب الحماسة ذات الحواشي

للعلاّمة الشريف السيّد فضل الله الراوندي المتوفى سنة (٥٧١هـ)

وكان أكثر هذا التعليق في المدرسة المهدية الدينية العلْميّة

الواقعة بجوار مسجد الشيخ الطوسي في النجف الأشرف

وكان الختام في أصيل يوم الجمعة سلخ شهر

ربيع الأوّل من سنة (١٤٣٥هـ).

ويليه التعليق على الجزء الثاني إن شاء الله تعالى

وأنا الأقل عبد الستّار عفا عنه المليك الغفار

د. علي الفحّام

بسم الله الرحمن الرحيم

ملأت الأحاديث الشريفة في فضائل أمير المؤمنين عليه‌السلام كتب الحديث والسيرة والتاريخ ، وبالرغم من الحملة القاسية التي واجهتها هذه الأحاديث سياسيّاً وفكريّاً وإعلاميّاً فقد استطاعت أن تفرض نفسها بقوّة وتخترق منظومة الحديث السنّية لتشكّل رقماً صعباً جدّاً في معادلة الصراع على الشرعية ، والسبب في ذلك قوّة الزخم الذي تمتّعت به هذه الأحاديث في سلسلة الأسانيد ومصادر الحديث لمدرسة المخالفين منذ عهد الصحابة وحتّى يومنا هذا.

ورغم أنّ الحديث الشريف (عليٌّ سيّد العرب) لم يحض بما يستحقّ من العناية والإهتمام كما غيره من الأحاديث الشريفة ، فإنّه يمثّل واحداً من الأحاديث المهمّة ـ سنداً ودلالة ـ ويكشف عن أهمّية هذا الحديث الشريف

شراسة حملات التوهين غير المنصفة التي واجهها من قبل بعض المحدّثين وأرباب الجرح والتعديل الذين أدركوا خطورة الإعتراف بهذا النصّ المقدّس على نظريّات عقدية مهمّة عندهم كنظرية الخلافة وعدالة الصحابة.

موارد الحديث :

أوّل ما يلفت النظر في هذا الحديث الشريف أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) كرّر ذكره في مناسبات عديدة ومواطن مختلفة ؛ ربّما حرصاً منه (صلى الله عليه وآله) على ترسيخ دلالته التفضيلية في مجتمع الصحابة ، فقد ورد أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذكر هذه المنقبة الشريفة أمام زوجته عائشة(١) ، ومنها أمام خادمه أنس بن مالك(٢) ، ومنها عندما أرسل عليّاً عليه‌السلام لفتح خيبر(٣) ، ومنها أمام جمع من الصحابة بمنى(٤) ، ومنها في بيت زوجه أمّ حبيبة بنت أبي سفيان(٥) ، ومنها في مرضه الذي قبض فيه(٦) ، وهذا الأمر يدلّ بشكل واضح على أهمّية ترسيخ مفردات وعبارات هذا الحديث الشريف في عقلية الصحابة وذهنية المجتمع الإسلاميّ الفتيّ ، ويبدو أنّ هذا الأمر جاء ضمن سلسلة الإجراءات التي اتّخذها رسول الله (صلى الله عليه وآله)

__________________

(١) تاريخ دمشق ٤٢ / ٣٠٤ ـ ٣٠٥.

(٢) المعجم الكبير للطبراني ٣ / ٨٨.

(٣) السيرة الحلبية ٢ / ٧٣٦.

(٤) بشارة المصطفى : ٢٣٤.

(٥) اليقين لابن طاووس : ١٣٥.

(٦) أمالي الطوسي : ٦٠٦.

بشأن ترسيخ إمامة وخلافة أمير المؤمنين عليه‌السلام من بعده وإلقاء الحجّة على المتربّصين به الدوائر بما يقطع معاذيرهم ويخرس ألسنتهم ، وهذه الإجراءات النبوية تعدّ حجّة أيضاً على كلّ باحث وكاتب ومحقّق يقرأ حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويدرس أحاديثه الشريفة.

مصادر الحديث من الفريقين :

ورد الحديث في أمّهات مصادر الحديث عند الشيعة والسنّة ، فعند الشيعة رواه سُليم بن قيس الهلالي (ت بحدود ٧٣هـ) في كتابه ، والصدوق (ت٣٨١هـ) في الأمالي ومعاني الأخبار ، والشيخ المفيد (ت٤١٣هـ) في جملة من كتبه ، ومحمّد بن أحمد بن عليّ القمّي (كان حيّاً ٤١٢هـ) في مناقبه ، والطوسي (ت٤٦٠هـ) في أماليه ، كما ورد في كتاب روضة الواعظين للفتّال النيسابوري (ت٥٠٨هـ) ، والراوندي في مناقبه (ت٥٨٨هـ) ، وفي كتب أخرى كثيرة ، أمّا من الزيدية فرواه يحيى بن الحسين (ت٢٩٨هـ) في التحفة العسجدية ، ومحمّد بن سليمان الكوفي (ت بحدود ٣٠٠هـ) في مناقبه ، ومن الإسماعيلية رواه القاضي النعماني المغربي (ت٣٦٣هـ) في شرح الأخبار ، ومن العامّة رواه جمع كبير من الحفّاظ وأصحاب المسانيد منهم الطبراني (ت٣٦٠هـ) في معجمه ، والحاكم (ت٤٠٥هـ) في مستدركه ، والخطيب البغدادي (ت٤٦٣هـ) في تاريخ بغداد ، وابن عساكر (ت٥٧١هـ) في تاريخ دمشق ، وأحمد بن عبد الله الطبري الشافعي (ت٦٩٤هـ) في ذخائر العقبى ،

وأبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء ، وآخرون(١).

طرق الحديث وأسانيده :

روي الحديث الشريف مسنداً أو مرسلاً عن اثني عشر صحابيّاً ، بينهم ثلاثة من أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، وهؤلاء الصحابة هم : (أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام(ت٤٠هـ) ، الإمام الحسن بن عليّ المجتبى عليه‌السلام (ت٤٩هـ) ، الإمام الحسين بن عليّ الشهيد عليه‌السلام (ت٦١هـ) ، عائشة بنت أبي بكر (ت٥٧هـ) ، أنس ابن مالك (ت٩٣هـ) ، أبو سعيد الخدري (ت ٧٣هـ) ، سلمان الفارسي المحمّدي رضوان الله عليه (ت٣٦هـ) ، عبد الله بن عبّاس (ت ٦٨هـ) ، جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله عليه (توفّي بعد ٧٧هـ) ، حذيفة بن اليمان رضوان الله عليه (ت٣٦هـ) ، أبو الطفيل عامر بن واثلة (توفّي بعد ١٠٠هـ) ، أبو الحمراء خادم رسول الله (صلى الله عليه وآله)).

أمّا رواة الحديث من التابعين فبلغوا تسعة عشر تابعيّاً ، ثلاثة عشر تابعيّاً منهم رووه عن الصحابة ، والبقية إمّا رفعوه لرسول الله (صلى الله عليه وآله) أو رووه عن تابعين مثلهم ، وبين هؤلاء التابعين ثلاثة من أئمّة أهل البيت عليهم‌السلام وهم : (الإمام عليّ ابن الحسين السجّاد عليه‌السلام (ت٩٤هـ) ، الإمام محمّد بن عليّ الباقر عليه‌السلام (ت١١٤هـ) ، الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام (ت١٤٨هـ)) ، أمّا سائر التابعين فهم : (سعيد

__________________

(١) راجع شرح إحقاق الحقّ للسيد المرعشي ٤ / ٣٦ ، ٢١ / ١٦١.

ابن جبير (ت٩٥هـ) ، عروة بن الزبير (ت٩٤هـ) ، النزّال بن سبرة الهلالي (وقيل بصحبته) ، عبد الرحمن بن أبي ليلى (ت٨٣هـ) ، حميد الطويل ، عبد الله بن عبد الرحمن اليشكري ، عطية بن سعيد العوفي (ت١١١هـ) ، القاسم بن عوف الشيباني ، محمّد بن مسلم الزهري (ت١٢٤هـ) ، أبو الزبير محمّد بن مسلم الأسدي (ت ١٢٨هـ) ، المسيّب بن عبد الرحمن ، جابر بن يزيد الجعفي (ت١٢٨هـ) ، جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي القمّي ، سلمة بن كهيل (ت ١٢١هـ) ، إسماعيل بن عبد الرحمن السدّي الكوفي (ت١٢٧هـ) ، نافع بن الحارث الهمداني).

سند الحديث عن عائشة :

وقد رواه عنها إثنان من كبار التابعين : (سعيد بن جبير وعروة بن الزبير).

أوّلاً : طريق سعيد بن جبير عن عائشة :

التابعي الكبير سعيد بن جبير (ت٩٥هـ) هو من كبار الثقات عند الجمهور وموثّق عند الشيعة أيضاً ، فقد روى الكشّي ، عن الإمام الصادق عليه‌السلام أنّه قال : «أنّ سعيد بن جبير كان يأتمّ بعليّ بن الحسين عليه‌السلام وكان عليّ عليه‌السلام يثني عليه ، وما كان سبب قتل الحجّاج له إلاّ على هذا الأمر ، وكان مستقيماً» (١) ، أمّا عند

__________________

(١) رجال الكشي ١ / ٣٣٥.

العامّة فننقل قول الذهبي : «الإمام الحافظ المقرئ المفسّر الشهيد أبو محمّد ، ويقال : أبو عبد الله الأسدي الوالبي ، مولاهم الكوفي ، أحد الأعلام ، روى عن ابن عبّاس فأكثر وجود ، وعن عبد الله بن مغفّل ، وعائشة ..»(١).

روى الحديث عن سعيد بن جبير أبو بشر الثقة عند العامّة وتابعه من الشيعة أبو الجارود زياد بن المنذر ـ وهو ثقة عند الشيعة على التحقيق ـ كما في معاني الأخبار(٢) للشيخ الصدوق رحمه‌الله.

رواية أبي بشر عن سعيد بن جبير عن عائشة :

وأبو بشر هو : «جعفر بن إياس بن أبي وحشية ، ثقة ، من أثبت الناس في سعيد بن جبير»(٣) ، وقد ورد الحديث عن أبي بشر بطريقين :

١ ـ طريق أبي عوانة ، وهو وضّاح بن عبد الله اليشكري ، الحافظ الثبت ، ثقة متقن (ت ١٧٦هـ) كما في الكاشف(٤).

٢ ـ طريق يعقوب بن عبد الله القمّي الأشعري (صدوق ت ١٧٢هـ) ، ورد في رواية ابن المغازلي ، وقد روى عنه عبد الله بن عمر الفزاري.

وطريق أبي عوانة هو أقوى الطريقين وأكثرهما شهرة ، فقد روى

__________________

(١) سير أعلام النبلاء ٤ / ٣٢١.

(٢) معاني الأخبار : ١٠٣.

(٣) تقريب التهذيب ١ / ١٦٠.

(٤) الكاشف ٢ / ٣٤٩.

الحديث عن أبي عوانة كلّ من : (يحيى بن عبد الحميد الحماني (ثقة ت٢٢٨هـ) ، عمر بن الحسن الراسبي (صدوق) ، أحمد بن عبد الملك الحرّاني (ثقة ت٢٢١هـ) ، عبد الله بن صالح بن أبي سلمة النصيبيني (مجهول) ، عبد الله ابن عمر الفزاري (مجهول)) وفي أدناه تفصيل هذه الطرق :

أ ـ طرق الحديث عن يحيى بن عبد الحميد :

وقد روى الحديث عن يحيى بن عبد الحميد كلّ من : (الخضر بن أبان ، محمّد بن عمرو بن الموجّه) ، فأمّا الخضر فهو ابن أبان بن عبيدة ، أبو القاسم الكوفي الهاشمي بالولاء ، روى عنه الثقات وصحّح حديثه الحاكم على شرط الشيخين في مواضع عدّة(١) ، ووافقه الذهبي فلا صحّة لما أورده الدارقطني من أنّ الحاكم ضعّفه(٢) ، وقد وردت رواية خضر بن أبان الهاشمي في كتاب مناقب أمير المؤمنين عليه‌السلام(٣) رواها عنه صاحب الكتاب أبو جعفر محمّد بن سليمان الكوفي ، وهو من أجلاّء علماء الزيدية الذي لم أجد أحداً من محدّثي السنّة قد غمزه أو طعن فيه ، والحديث ينتهي إلى عائشة قالت : «كنت جالسة عند النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فأقبل عليٌّ فقال : هذا سيّد العرب. فقلت : بأبي أنت وأمّي ألست سيّد العرب؟ قال : أنا سيّد العالمين

__________________

(١) انظر مثلا مستدرك الحاكم ١ / ١٢٢ ، ١ / ٥٣٣.

(٢) سؤالات الحاكم : ١١٦.

(٣) مناقب أمير المؤمنين عليه‌السلام ٢ / ٥١٢.

وهذا سيّد العرب» ، فهذا أوّل الأسانيد القوية المتّصلة.

وأمّا رواية محمّد بن عمرو بن الموجّه ، وهو الحافظ الفزاري الثقة(١) ، فقد أوردها ابن عساكر في تاريخ دمشق(٢) قال : أخبرناه إسماعيل بن أبي صالح (حافظ مشهور وثّقه الذهبي) أنا محمّد بن أحمد بن أبي جعفر (وثّقه الذهبي) أنا أحمد بن محمّد بن إبراهيم الصدقي (فقيه مشهور روى عنه الثقات) أنا الحسن بن محمّد بن [حليم] (صحّح حديثه الحاكم ووافقه الذهبي) نا أبو الموجّه محمّد بن عمرو بن الموجّه (ثقة حافظ) أنا يحيى يعني الحماني (ثقة) أنا أبو عوانة (ثقة) عن أبي بشر (ثقة) عن سعيد بن جبير (ثقة) عن عائشة ... الحديث. وقد روى الذهبي الحديث بهذا الإسناد ولم يطعن فيه إلاّ أن قال : «وهو غريب»(٣)!! فالغرابة في المتن الذي لم يرق للذهبي أمّا إسناده فهو قويٌّ ـ كما ترى ـ وهو الطريق الصحيح الثاني للحديث.

ب ـ طرق الحديث عن (عمر بن الحسن الراسبي) :

أمّا طريق (عمر بن الحسن الراسبي البصري) فقد رواه عنه أربعة من الرواة : (محمّد بن معاذ ، عثمان بن أبي شيبة ، محمّد بن أبي سمينة ، محمّد ابن النعمان) ، ولم يجد الذهبي وابن حجر وسواهما مطعناً في هذه الطرق إلاّ

__________________

(١) تذكرة الحفّاظ ٢ / ٦١٥.

(٢) تاريخ دمشق ٤٢ / ٣٠٤ ـ ٣٠٥.

(٣) راجع : تاريخ الإسلام ٣ / ٦٣٦.

(عمر بن الحسن الراسبي البصري) نفسه ، إذ وصفوه بالجهالة ورموه بوضع الحديث!!(١) ، وكان الذهبي قد اتّهمه بوضع الحديث في تعليقه على المستدرك للحاكم فقال : (أظنّ أنّه هو الذي وضع هذا)!!

أقول : لعمري ما جرّ الذهبي لهذا الحكم وهذا (الظنّ) إلاّ الإنغلاق النفسي وشدّة التعصّب لأنّ (الظنّ لا يغني من الحقّ شيئاً) ، ووثاقة الرجل ثابتة بعدّة جهات :

١ ـ تصريح الحاكم في المستدرك أنّه (صدوق) إذ قال(٢) : «وأرجو أنّه صدوق».

٢ ـ إنّه (بصري) والتشيّع في البصرة قليل ، ولا يقلّ النصب فيها عن نصب أهل الشام ، وهذا الحديث ظاهر في فضائل أمير المؤمنين عليه‌السلام ، ولا يتمكّن وضّاع كذّاب أن يحدّث بهذا الحديث في أجواء علمية متشدّدة كأجواء مجالس البصرة وحلقاتها.

٣ ـ إنّ ابن أبي حاتم الرازي ذكره ولم يطعن فيه(٣) ، وهو من قدماء النقّاد ولو وجد فيه مغمزاً لذكره أو لمّح إليه.

٤ ـ روى عنه ثلاثة من الثقات هم (عمر بن شبة ، عثمان بن أبي شيبة ، محمّد بن أبي سمينة) فرواية الثقات عنه مع شهادة الحاكم بصدقه وخلوّه من

__________________

(١) لسان الميزان ٤ / ٢٨٩.

(٢) مستدرك الحاكم ٣ / ١٢٤.

(٣) الجرح والتعديل ٦ / ١٠٣.

الجرح أدلّة كافية لتوثيقه ، وهذه من القواعد المعروفة عند علماء الجرح والتعديل(١).

٥ ـ أنّه لم يتفرّد برواية الحديث حتّى يُتّهم بوضعه ، فللحديث أسانيد كثيرة من غير طريقه.

٦ ـ إنّ روايته هذه تقبّلها عنه الثقات ونقلوها في الكتب والمصنّفات بطرق عديدة وهم كما ذكرنا ثلاثة من الثقات.

فأمّا طريق محمّد بن أبي سمينة (محمّد بن يحيى بن أبي سمينة) واسمه مهران ، (ثقة مات سنة ٢٣٩هـ)(٢) فهو من الطرق الجيّدة ورواة السند معروفون بالفقه والرواية ، وقد أورده ابن النجّار البغدادي (ت٦٤٣هـ)(٣) ، قال : «أنبأ أحمد بن طارق (ثقة ت٥٩٢هـ) ونقلته من خطّه أنبأ أبو البركات عمر بن عبد الله بن محمّد بن الحسن بن الطويلة (روى عنه الثقات والحفّاظ كأحمد بن طارق وأبي المحاسن القرشي) بقراءتي عليه أنبأ الشريف أبو العزّ محمّد بن المختار بن المؤيّد بالله الهاشمي (ثقة) حدّثنا أبو الحسن عليّ بن محمّد بن الحسن الحربي إملاء (صدوق) حدّثنا عمر بن محمّد الزيّات (ثقة ت٣٧٥هـ) حدّثنا محمّد بن صالح بن ذريح (ثقة ت١٣٧هـ) حدّثنا محمّد بن أبي سمينة

__________________

(١) راجع : صحيح ابن حبان ١ / ٣٩ مقدّمة المحقّق.

(٢) تاريخ بغداد ٤ / ١٨٣.

(٣) في ذيل تاريخ بغداد ٥ / ٦٠.