تراثنا ـ العددان [ 121 و 122 ]

الطوسي وآرائه الاعتقادية والمذهبية والفكرية حيث أنّها تعدُّ سنداً تاريخيّاً لذوي الإختصاص والباحثين(١).

إنّ نسخة غنية النزوع الموجودة في مكتبة مجلس الشورى كانت في متناول يد الخواجة نصير الدين الطوسي (٥٩٧ ـ ٦٧٢ هـ) ـ المتكلّم الشيعي الكبير والعالم الإيراني المعروف ـ حيث قرأ إبّان شبابه بعض فصوله على سالم بن بدران المازني المصري ـ من تلامذة ابن زهرة ـ وقد قابل القسم الثالث من الكتاب على نسخة مصحّحة أخرى ، ويظهر على آخرها خطّ الخواجة نصير الدين الطوسي مصرّحاً فيه بمقابلة الفصل الثالث من هذه النسخة في جمادى الأُولى سنة (٦٢٩ هـ) حيث ختم بالعبارة التالية : «ووقع الفراغ من مقابلة القسم الثالث بنسخة صحيحة والحمد لله تبارك وتعالى في جمادى الأُولى تسع(٢) [و] عشرين [و] ستمائة هجرية. كتبه محمّد بن محمّد الحسن الطوسي بخطِّه»(٣).

__________________

(١) انظر أحوال وآثار خواجة نصير الدين طوسي : ١٦٣ ـ ١٦٦ ؛ حيث التفت المصنّف إلى مكانة هذه النسخة من الكتاب في تناوله لأحوال الخواجة نصير الدين الطوسي وتحليلاته.

(٢) لقد أخطأت في مقدّمتي على النسخة المصورة النسخة الخطّية : ٣١ في كلمة (تسع) فقرأتها (أربع) ولكن كما نبّه حسن الأنصاري أنّ الصواب هو (تسع) (انظر : چند نكته انتقادى در باره تاريخ نسخه غنية النزوع ؛ چاب عكس مجلس ، على صفحته في الانترنيت ansari.kateban.com والمؤرّخة ٢٩ خرداد ١٣٩١ ش).

(٣) غنية النزوع ، النسخة المصوّرة : ٤٨٠.

وإنّ ما يلفت النظر هو وجود بعض الحواشي المقتضبة للخواجة نصير الدين الطوسي في هامش صفحات النسخة الخطّية لمجلس الشورى وخاصّة في الجزءين الثاني والثالث حيث جاءت تلك الحواشي بأسرها في سياق

تصحيح ومقابلة المتن(١) ، علماً بأنّ هذه الحواشي التصحيحية وما جاء بخطّالخواجة في نهاية النسخة الخطّية تطابق الحواشي التي كتبها بخطّه في هامش نسخة الشفاء لابن سينا الموجودة في مكتبة مدرسة نمازي خوي برقم (٢٤٨)(٢) ، وقد جاءت كلمة (قُرىء) فوق عناوين بعض الفصول من الجزء الثالث للكتاب(٣) أو في هامشه(٤) بخطّ الخواجة يبيّن من خلالها مسير قراءته الكتاب على استاذه ابن بدران المازني المصري.

هذا وإنّ الذي جعل نسخة المجلس بهذه الأهمية والاعتبار هو وجود تحمّل شهادة القراءة وإجازة الرواية من معين الدين سالم بن بدران المازني المصري ـ من تلامذة ابن زهرة ـ والتي صدرت بخطّه للخواجة نصير الدين

__________________

(١) لقد جاءت أكثر هذه الهوامش في القسم الثالث من الكتاب ، ثمّ في القسم الثاني (كما في غنية النزوع : ١٤٥ ـ ١٥٠ النسخة المصوّرة) وتارة في القسم الأوّل (كما في غنية النزوع : ٦٣ و٩٥ النسخة المصوّرة) ، ولابدّ لنا هنا أن نذكر أنّ بعض الهوامش ـ وهي قليلة جدّاً ـ التي جاءت استدراكاً لما سقط من المتن وقد أُضيفت في الهامش إنّما هي بخطّ الناسخ الأصلي للكتاب وليست بخطّ الخواجة نصير الدين الطوسي (وأوضح نموذج على ذلك انظر غنية النزوع : ٣١٤ النسخة المصوّرة) ؛ علماً أنّ هذه الهوامش اليسيرة التي جاءت مشابهة في رسم خطّها مع رسم خطّ المتن يمكن تمييزها عن خطّ الخواجة.

(٢) انظر مقدّمة راقم السطور على شرح الإشارات : ٢٥ ، الهامش : ١ ، والصفحة المصورة : ٢ ، لتطّلع على نسخة مدرسة نمازي خوي من كتاب الشفاء وعلى استنساخ تلك الصفحة التي جاء بهامشها خطّ الخواجة نصير الدين الطوسي.

(٣) انظر بعض النماذج في النسخة المصوّرة من غنية النزوع : ٤٠٧ ، ٤٠٩ ، ٤١٢ ، ٤١٤.

(٤) انظر نماذج من ذلك في النسخة المصوّرة من غنية النزوع : ٤١٣ ، ٤١٦ ، ٤٢٥.

الطوسي في تاريخ ١٨ جمادى الآخرة سنة (٦٢٩ هـ)(١)(٢) ، فإنّ هذه الإجازة جاءت مخطوطة في أوّل الجزء الثالث (فروع الفقه)(٣) وقد شهد سالم بن بدران في إجازته هذه للخواجة نصير الدين الطوسي على قراءته عليه الجزء الثالث من فروع الفقه من أوّله إلى آخره قراءة تفهّم ، كما شهد له بقراءة أكثر الجزء الثاني (أصول الفقه) عليه ، وقد منح الخواجة الطوسي القاباً مثل «الإمام الأجلّ ، العالم الأفضل الأكمل ، البارع المتقن ، المحقّق ، نصير الملّة والدين ، وجيه الإسلام والمسلمين ، سند الأئمّة والأفاضل ، مفخر العلماء والأكابر ، نسيب وأفضل خراسان» فإنّ هذه الألقاب تدلّ على فضيلته العلمية في سنيِّ شبابه ومنزلته الخاصّة عند أساتذته وقد بلغ آنذاك الثانية والثلاثين من عمره ، وقد جاء في آخر هذه الإجازة أيضاً ما أجازه سالم بن بدران من رواية غنية النزوع وسائر تصانيف أُستاذه ابن زهرة ، وما منحه أيضاً من إجازة رواية سائر

__________________

(١) لقد أخطأت في مقدّمتي على النسخة المصوّرة : ٣٢ و٣٣ في قراءة تاريخ شهادة تحمّل القراءة والإجازة حيث قرأتها (٦١٩) (تسع عشر وستمائة) ، وإنّما الصواب كما قرأها الطيّار المراغي في فهرست النسخ الخطّية لمكتبة مجلس الشورى الإسلامي : (٣٣/١ القسم : ١/١٠٤) وأشار إلى ذلك حسن الأنصاري أيضاً في (چند نكته انتقادى درباره تاريخ نسخه غنية النزوع ، النسخة المصوّرة للمجلس على صفحته في الانترنيت ansari.kateban.com والمؤرخة ٢٩ خرداد ١٣٩١ ش) ؛ فإنّ الصواب من التاريخ المذكور هو : (٦٢٩) (تسع وعشرون وستمائة).

(٢) مقدّمه اى بر فقه شيعه : ٨٦ ـ ٨٧. حيث ذكر فيه رسالتين فقهيّتين لسالم بن بدران المصري وهما : رسالة في كيفية غسل الجنابة ، والمعونة في مسائل الميراث ، كما ذكر فيه رسالتين فقهيّتين للخواجة نصير الدين الطوسي وهما : البيّنات في تحرير المواريث ، والفرائض النصيرية (جواهر الحقائق).

(٣) غنية النزوع : ٢٣٣ ، النسخة المصوّرة.

تصانيفه ومرويّاته ، وقد جاء نصّ شهادته وإجازته كالتالي :

«قرأ عَلَيَّ جميع الجزء الثالث من كتاب غنية النزوع إلى علم (كذا ؛ صحيح : علمي) الأصول والفروع من أوّله إلى آخره قرائة تفهّم وتبيّن وتأصّل مستبحث عن غوامضه عالم بفنون جوامعه ، وأكثر الجزء الثاني من هذا الكتاب وهو الكلام في أصول الفقه ، الإمام الأجلّ ، العالم الأفضل الأكمل ، البارع المتقن ، المحقّق ، نصير الملّة والدين ، وجيه الإسلام والمسلمين ، سند الأئمّة والأفاضل ، مفخر العلماء والأكابر ، نسيب وأفضل خراسان محمّد بن الحسن الطوسي ـ زاد الله في علائه وأحسن الرفاع عن حوبائه ـ. وأذنت له في رواية جميعه عنّي عن السيّد الأجلّ العالم الأوحد الطاهر الزاهد البارع عزّ الدين أبي المكارم حمزة بن عليّ بن زهرة الحسيني ـ قدّس الله روحه ونوّر ضريحه ـ وجميع تصانيفه وجميع تصانيفي ومسموعاتي وقراآتي وإجازاتي عن مشايخي ـ ما أذكر أسانيده وما لم أذكر إذا ثبت ذلك عنده ـ وما لعلّي أن أُصنّفه. وهذا خطّ أضعف خلق الله وأفقرهم إلى عفوه سالم بن بدران بن عليّ المازني المصري ، كتبه ثامن عشر جمادى الآخرة سنة تسع [و] عشرين وستمائة حامداً لله ومصلّياً على خير خلقه محمّد وآله الطاهرين»(١).

__________________

(١) غنية النزوع : ٢٣٣. ونقل محمّد باقر المجلسي (ت ١١١٠ هـ) إجازة سالم بن بدران إلى نصير الدين الطوسي من النسخة الخطّية الموجودة في مجلس الشورى في قسم الإجازات من (بحار الأنوار : ١٠٤/٣١ ـ ٣٢). ويوجد في نسخة البحار المطبوعة كلمة (تأصّل) بدلاً من (تأمّل) ، ولم ترد فيه عبارة «نسيب وأفضل خراسان» التي ذكرها ابن بدران في جلالة شأن نصير الدين الطوسي ، كما أنّه هناك خطأ في ذكر تاريخ الإجازة حيث ذكر (تسع عشر وستمائة) ، فلابد من تصحيح وتكميل بحار الأنوار مع نسخة الأصل من إجازة ابن بدران الموجودة في نسخة مجلس الشورى.

وبما أنّ سالم بن بدران من تلامذة ابن زهرة الحلبي ، فلابدّ أن نقول وبشهادة نفس الإجازة الواردة في نسخة المجلس إنّ المشايخ الذين قرأ عليهم وأخذ منهم الخواجة نصير الدين الطوسي الجزء الثالث (فروع الفقه) وأكثر الجزء الثاني (أصول الفقه) من غنية النزوع إنّما تتّصل سلسلتُهم إلى مؤلّفه بواسطة واحدة.

هذا والجدير بالذكر أنّ إجازة سالم بن بدران للشيخ نصير الدين الطوسي الموجودة في مخطوطة المجلس تعدّ من الوثائق والشواهد التاريخية القطعية التي من خلالها يتبيّن لنا بوضوح أن الخواجة نصير الدين الطوسي كان إمامي المذهب ويتبين لنا البيئة المذهبية التي عاشها في عهد شبابه(١).

ومن بعد الخواجة نصير الدين الطوسي فإنّ مخطوطة المجلس دخلت

__________________

(١) مضافاً لما ذكر في المتن من الماضي العلمي الإمامي للخواجة نصير الدين الطوسي والبيئة المذهبية التي نشأ فيها واعتقاداته في أيّام شبابه فلابدّ لنا أن نشير هنا إلى أنّه تلمّذ في إبّان شبابه عند علماء مثل خاله نور الدين عليّ الشيعي ، وخال أبيه نصير الدين عبد الله الطوسي ، وبرهان الدين محمّد حمدان القزويني (انظر أحوال وآثار الخواجة نصير الدين طوسي : ١٦٠ ـ ١٦١ ، ١٥٨ ـ ١٦٠ ، ١٥٦ ـ ١٥٨) وكان الخواجة يعدّ أيضاً من رواة أبيه الذي يعدّ هو الآخر من رواة وتلامذة السيّد فضل الله الراوندي (المتوفّى بعد سنة ٥٧١ هـ) ؛ وبذلك تكون سلسلته على النحو التالي : نصير الدين الطوسي ، والده ، السيّد فضل الله الراوندي ، [السيّد] ذو الفقار بن معبد [المروزي] ، محمّد بن حسن الطوسي (شيخ الطائفة) ، محمّد بن محمّد بن النعمان (الشيخ المفيد) (انظر فرحة الغري : ٣٨ ، ٤٠ ، ٥٨ ، ٦٤) ؛ ولابدّ لنا أن ننبه إلى أنّ سلسلة الإسناد المذكورة في الصفحتين (٤٠ و٥٨) وقع فيها سهو بحيث يمكن تصحيحها بالمطابقة مع سلسلتي السندين الآخرين.

في ملك يد أفراد متعدّدين منهم السيّد ركن الدين الحسن بن محمّد العلوي الأسترآبادي ـ من تلامذة الخواجة المشهورين ـ(١) فقد وردت ملاحظتان بخطّه في الصفحة التي ذكر فيها عنوان الكتاب من مخطوطة المجلس تدلاّن على انتقال النسخة إليه(٢) ولكن تاريخه في النسخة غير واضح(٣) ، ويحتمل أنّ مخطوطة المجلس انتقلت إلى السيّد ركن الدين بعد وفاة الخواجة بواسطة أبنائه كما أنّ نسخة الشفاء لابن سينا التي كانت في ملكية الخواجة مع الحواشي التي تمّت مقابلتها بواسطته كذلك انتقلت إلى ملكية الأسترآبادي(٤).

__________________

(١) انظر أحوال وآثار نصير الدين الطوسي : ٢٤٩ ـ ٢٥٢.

(٢) إنّ بعض فقرات هاتين الملاحظتين لازالت موجودة في النسخة واضحة المعالم للقراءة وهي كالتالي : «... الحسن بن محمّد العلوي الاسترآبادي» (غنية النزوع : ١ ، النسخة المصوّرة ، أعلى الصفحة) ، و «انتقل إلى الحسن بن محمّد العلوي ... وتملّكه بالشرى الشرعي في محرّم ...» (نفس النسخة ، وسط الصفحة).

(٣) يبدو أنّ هذه النسخة قد انتقلت من ركن الدين الأسترآبادي إلى ولده الحسين ، وذلك لوجود ملاحظة في النسخة مدوّنة من قبل «الحسين بن الحسن بن محمّد العلوي الأسترآبادي» (انظر النسخة المصوّرة : ٩٢ في الهامش).

(٤) والجدير بالذكر أنّ خطّ الأسترآبادي في صفحة العنوان من النسخة الخطّية للمجلس جاء مماثلاً ومطابقاً مع خطّه في صفحة العنوان من نسخة (الشفاء) لمدرسة نمازي في خوي والعبارة هي : «ومنه انتقل إلى ... الحسن بن محمّد العلوي الأسترآبادي» (انظر مقدّمة شرح الإشارات : ٢٥ الهامش ١).

المصادر

١ ـ القرآن الكريم.

٢ ـ أحوال وآثار الخواجة نصير الدين الطوسي : المدرّس الرضوي ، محمّد تقي ، طهران ، الطبعة الثانية ، ١٣٧٠ هـ. ش.

٣ ـ إشارة السبق إلى معرفة الحقّ : أبو الحسن الحلبي ، علي بن حسن بن أبي المجد ، تحقيق وتصحيح : إبراهيم البهادري ، قم ، ١٤١٤ هـ. ق.

٤ ـ أخبار وأحاديث وحكايات در فضائل أهل بيت رسول ومناقب أولاد بتول : عماد الدين حسن بن عليّ الطبري ، ترجمة : عبد الملك بن إسحاق بن فتحان الواعظ القمّي ، تحقيق وتقديم : رسول جعفريان ، طهران ، ١٣٨٦ هـ. ش.

٥ ـ أعيان الشيعة : الأمين ، السيّد محسن ، تحقيق وتصحيح : حسن الأمين ، بيروت ، الطبعة الخامسة ، ١٤٠٣ هـ. ق.

٦ ـ الأنوار السّاطعة في المائة السّابعة (طبقات أعلام الشيعة ـ القرن السابع) : الطهراني ، آقا بزرگ ، قم ، الطبعة الثانية ، بلا تاريخ.

٧ ـ أمل الآمل : الحرّ العاملي ، محمّد بن حسن ، تحقيق وتصحيح : السيّد أحمد الحسيني ، قم ، ١٣٦٢ هـ. ش.

٨ ـ بازسازي متون كهن حديث شيعه : روش ، تحليل ، نمونه ، (الصفواني ، أبو عبد الله محمّد بن أحمد) : العمادي الحائري ، السيّد محمّد ، طهران ، ١٣٨٨ هـ. ش.

٩ ـ بازسازي متون كهن حديث شيعه : روش ، تحليل ، نمونه ، (گفتگو) : المددي الموسوي ، السيّد أحمد ، تأليف وتدوين : السيّد محمّد العمادي الحائري ، طهران ، ١٣٨٨ ش.

١٠ ـ بحار الأنوار : المجلسي ، محمّد باقر ، بيروت ، الطبعة الثانية ، ١٤٠٣ هـ. ق.

١١ ـ البداية والنهاية : ابن كثير ، إسماعيل بن كثير ، تحقيق وتصحيح : علي شيري ، بيروت ، ١٤٠٨ هـ. ق.

١٢ ـ تاريخ الإسلام ووَفَيَات المشاهير والأعلام : الذهبي ، شمس الدين محمّد بن أحمد ، تحقيق وتصحيح : عمر عبد السّلام التدمُري ، بيروت ، ٢١ ـ ١٤٠٧ هـ. ق.

١٣ ـ التبيان في تفسير القرآن : الطوسي ، محمّد بن حسن ، تحقيق وتصحيح : أحمد حبيب قصير العاملي ، بيروت ، بلا تاريخ.

١٤ ـ تقريب المعارف : أبو الصلاح الحلبي ، تقي بن نجم ، تحقيق وتصحيح : فارس تبريزيّان (الحسّون) ، قم ، ١٤١٧ هـ. ق.

١٥ ـ تلخيص الشافي : الطوسي ، محمّد بن حسن ، تحقيق وتصحيح : السيّد حسين بحر العلوم ، قم ، ١٣٩٤ هـ. ق.

١٦ ـ تلخيص المحصّل : نصير الدين الطوسي ، محمّد بن محمّد ، تحقيق وتصحيح : عبد الله النوراني ، طهران ، ١٣٥٩ هـ. ش.

١٧ ـ تهذيب الأحكام : الطوسي ، محمّد بن حسن ، تحقيق وتصحيح : السيّد حسن الموسوي الخرسان ، طهران ، ١٣٩٠هـ. ق.

١٨ ـ الثقات العيون في سادس القرون (طبقات أعلام الشيعة ـ القرن السادس) : الطهراني ، آقا بزرگ ، قم ، الطبعة الثانية ، بلا تاريخ.

١٩ ـ جامع الخلاف والوفاق بين الإمامية وبين أئمّة الحجاز والعراق : القمّي السبزواري ، عليّ بن محمّد ، تحقيق : حسين الحسني البيرجندي ، قم ، ١٣٧٩هـ. ش.

٢٠ ـ حلّ مشكلات كتاب الإشارات والتنبيهات (شرح الإشارات) : الطوسي ، الخواجه نصير الدين ، نسخة طبق الأصل عن نسخة بخطّ المؤلّف (النسخة الخطّية برقم ١١٥٣ في المكتبة الوطنية الإيرانية) تقديم : العمادي الحائري ، السيّد محمّد ، طهران ، ١٣٨٩ هـ. ش.

٢١ ـ خلاصة الأقوال في معرفة الرجال : الحلّي ، حسن بن يوسف ، تحقيق وتصحيح : جواد القيّومي ، قم ، ١٤١٧هـ. ق.

٢٢ ـ دانشنامه جهان اسلام (خبر واحد) : طارمي راد ، حسن ، إشراف : غلامعلي حدّاد عادل ، المجلّد الخامس عشر ، طهران ، ١٣٩٠هـ. ش.

٢٣ ـ الدروس الشرعية في فقه الإمامية : مكّي العاملي ، محمّد بن جمال الدين (الشهيد الأوّل) ، تحقيق وتصحيح : مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ، ١٤ ـ ١٤١٢هـ. ق.

٢٤ ـ الذريعة إلى أصول الشريعة : الشّريف المرتضى ، عليّ بن حسين الموسوي ، : تحقيق وتصحيح : أبو القاسم گرجي ، الطبعة الثانية ، ١٣٧٦هـ. ش.

٢٥ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : الطهراني ، آقا بزرگ ، بيروت ، الطبعة الثانية ، ١٣٩١هـ. ق.

٢٦ ـ ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة : مكّي العاملي ، محمّد بن جمال الدين (الشهيد الأوّل) ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم ، ١٤١٩هـ. ق.

٢٧ ـ الرجال : الطوسي ، محمّد بن حسن ، تحقيق وتصحيح : جواد القيّومي الأصفهاني ، قم ، ١٤١٥هـ. ق.

٢٨ ـ رسائل الشريف المرتضى : الشّريف المرتضى ، عليّ بن حسين الموسوي ، : تحقيق وتصحيح : السيّد مهدي رجائي ـ السيّد أحمد الحسيني ، قم ، ١٤٠٥ هـ. ق.

٢٩ ـ الروضة البهيّة في شرح اللمعة الدمشقية : الجبعي العاملي ، زين الدين (الشهيد الثاني) ، تحقيق وتصحيح : السيّد محمّد كلانتر ، قم ، ١٤١٠ هـ. ق.

٣٠ ـ رياض العلماء وحياض الفضلاء : الأفندي الأصبهاني ، ميرزا عبد الله ، تحقيق وتصحيح : السيّد أحمد الحسيني ، قم ، ١٤٠١ هـ. ق.

٣١ ـ السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي : ابن إدريس ، محمّد بن منصور بن أحمد الحلّي ، قم ، الطبعة الثانية ، ١١ ـ ١٤١٠ هـ. ق.

٣٢ ـ العدّة : الطوسي ، محمّد بن حسن ، تحقيق وتصحيح : محمّد رضا الأنصاري القمّي ، قم ، ١٤١٧هـ. ق.

٣٣ ـ غُنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع : ابن زهرة ، السيّد حمزة بن عليّ الحلبي ، تحقيق وتصحيح : إبراهيم البهادري ، قم ، ١٨ ـ ١٤١٧ هـ. ق.

٣٤ ـ غُنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع : الطبعة المصوّرة ، نسخة مصوّرة طبق الأصل (فاكس ميلة) عن النسخة الخطّية برقم ١٠٥٦٤ والمحفوظة في مكتبة مجلس الشورى الإسلامي ، مع مقدّمة السيّد محمّد العمادي الحائري ، طهران ، مكتبة متحف ومركز أسناد مجلس الشورى الإسلامي ، ١٣٩٠ هـ. ش.

٣٥ ـ الغيبة : الطوسي ، محمّد بن حسن ، تحقيق وتصحيح : عباد الله الطهراني ـ عليّ أحمد ناصح ، قم ، ١٤١١هـ. ق.

٣٦ ـ فرائد الأصول : الأنصاري ، مرتضى ، تحقيق وتصحيح : لجنة تحقيق تراث الشيخ الأعظم ، قم ، ١٤١٩ هـ. ق.

٣٧ ـ فرحة الغريّ : ابن طاووس ، عبد الكريم ، النجف ، ١٣٦٨هـ. ق.

٣٨ ـ الفوائد الرجالية : بحر العلوم ، السيّد محمّد مهدي الطباطبائي ، تحقيق وتصحيح : محمّد صادق بحر العلوم ـ حسين بحر العلوم ، طهران ، ١٣٦٣ هـ. ش.

٣٩ ـ فهرست أسماء مصنّفي الشيعة (المشتهر بـ : رجال النجاشي) : النجاشي ، أحمد بن عليّ ، تحقيق وتصحيح : السيّد موسى الشبيري الزنجاني ، قم ، الطبعة السابعة ، ١٤٢٤هـ. ق.

٤٠ ـ الفهرست (فهرست كتب الشيعة وأصولهم وأسماء المصنّفين وأصحاب الأصول) : الطوسي ، محمّد بن حسن ، تحقيق وتصحيح : السيّد عبد العزيز الطباطبائي ، قم ، ١٤٢٠هـ. ق.

٤١ ـ الفهرست ، منتجب الدين الرازي : عليّ بن بابويه ، تحقيق وتصحيح : السيّد جلال الدين المحدّث الأرموي ، قم ، ١٣٦٦ هـ. ش.

٤٢ ـ فهرست نسخه هاي خطّي كتابخانه مجلس شوراي اسلامي : جلد ٣٣ / ١ ، طيّار المراغي ، محمود ، طهران ، ١٣٨٨هـ. ش.

٤٣ ـ فهرستواره دستنوشتهاي إيران : درايتي ، مصطفى ، طهران ، ١٣٨٩هـ. ش.

٤٤ ـ فهرستواره فقه هزار وچهارصد ساله اسلامي : در زبان فارسي ، طهران ، ١٣٦٧ هـ. ش.

٤٥ ـ الكافي في الفقه : أبو الصلاح الحلبي ، تقي بن نجم ، تحقيق وتصحيح : رضا أستادي ، أصفهان ، ١٤٠٣ هـ. ق.

٤٦ ـ الكامل في التاريخ : ابن الأثير ، عليّ بن محمّد الشيباني ، بيروت ، ١٣٩٩هـ. ق.

٤٧ ـ لسان الميزان : ابن حجر العسقلاني ، أحمد بن عليّ ، بيروت ، ١٩٧١م.

٤٨ ـ المزار الكبير : محمّد بن المشهدي ، تحقيق وتصحيح : جواد القيّومي الأصفهاني ، قم ، ١٤١٩هـ. ق.

٤٩ ـ المسائل الناصريّات : الشريف المرتضى ، عليّ بن حسين الموسوي ، تحقيق وتصحيح : مركز پژوهش مجمع جهاني تقريب مذاهب اسلامي ، طهران ، ١٤١٧هـ. ق.

٥٠ ـ مشيخة الحديث : الحسيني الجلالي ، محمّد حسين ، شيكاگو ، بلا تاريخ.

٥١ ـ معالم الأصول (معالم الدين وملاذ المجتهدين) : العاملي ، حسن بن زين الدين (الشهيد الثاني) ، تحقيق وتصحيح : جمع من المحقّقين (جماعة المدرّسين) ، قم ، بلا تاريخ.

٥٢ ـ معالم العلماء : ابن شهرآشوب الساروي ، محمّد بن عليّ ، تحقيق وتصحيح : السيّد محمّد صادق آل بحر العلوم ، النجف ، الطبعة الثانية ، ١٣٨٠هـ. ق.

٥٣ ـ المعتبر في شرح المختصر : الحلّي ، جعفر بن حسن (المحقّق الحلّي) ، تحقيق وتصحيح : جمع من المحقّقين ، قم ، ١٣٦٤هـ. ش.

٥٤ ـ معتقد الإمامية (العمدة في أصول الدين وفروعه) : الطبري ، عماد الدين حسن بن عليّ ، تحقيق وتصحيح : محمّد تقي دانش پژوه ، طهران ، ١٣٣٩هـ. ش.

٥٥ ـ مقدّمه اي بر فقه شيعه : كلّيات وكتابشناسي : المدرّسي الطباطبائي ، السيّد حسين ، ترجمة : محمّد آصف فكرت ، مشهد ، ١٣٦٨هـ. ش.

٥٦ ـ المكاسب : الأنصاري ، مرتضى ، تحقيق وتصحيح : لجنة تحقيق تراث الشيخ الأعظم ، قم ، ١٤٢٠ هـ. ق.

٥٧ ـ المنتظم : ابن الجوزي ، عبد الرحمن بن عليّ ، تحقيق وتصحيح : محمّد عبد القادر عطا ـ مصطفى عبد القادر عطا ، القاهرة ، ١٤١١هـ. ق.

٥٨ ـ منتهى المطلب في تحقيق المذهب : الحلّي ، حسن بن يوسف ، تحقيق وتصحيح : بنياد پژوهشهاى إسلامي ، مشهد ، ١٤١٢هـ. ق.

٥٩ ـ المهذّب : الطرابلسي ، عبد العزيز ابن البرّاج ، تقديم : السبحاني ، جعفر ، قم ، ١٤٠٦هـ. ق.

٦٠ ـ ميراث اسلامي ايران : دفتر دوم (شخصيّت علمي ومشايخ شيخ طوسي) ، الطباطبائي ، السيّد عبد العزيز ، إعداد : رسول جعفريان ، قم ، ١٣٧٤هـ. ش.

٦١ ـ نقض (بعض مثالب النواصب في نقض بعض فضائح الروافض) : القزويني الرازي ، تحقيق وتصحيح : السيّد جلال الدين المحدّث الأرموي ، طهران ، الطبعة الثانية ، ١٣٥٨ هـ. ش.

السيّد عليّ محمود البعّاج

بسم الله الرحمن الرحيم

ديباجة البحث :

(الحمد لله الذي شرح صدورنا بلمعة من شرائع الإسلام كافية في بيان الخطاب) وصلاةً وتسليماً على الحبيب المصطفى محمّد (صلى الله عليه وآله) وعلى آله الأبرار ومن تبعهم بآثار.

من البديهيّات الحتمية تبلور الصراع في المحتوى القيمي والمضمون الفكري بين تجاذبات التراث والحداثة ، الأصالة والمعاصرة ، التقليد والتجديد ، الأثر والتأثير ، وما إلى ذلك من الإشكاليّات التنظيرية ـ وذلك بحسب فهمي القاصر ـ مصدر اقتدار ومثار تحفّز ونقاط قوّة.

إنّ متبنّيات التغيير ومرتكزات التجديد تجارب إنسانية ـ إضافة لكونها إسلامية ـ وأين نحن من تلكم الشواهد التاريخية؟ فالرموز العالقة في ذهنية

العالم المتمدّن برغم أُطر الحداثة ومنهجية العصرنة هذه الرموز كانت دوماً إصلاحية ، تجديدية ، تغييرية ، ثورية ، وأولئك كانوا هم روّاد النهضة وشواخص الحضارة وتراني أجيء بالمثل وأضرب البرهان في الشهيدين السعيدين العامليّين ـ طاب ثراهما ـ فهما أنموذجان للخطّ التجديدي في فقه المدرسة الإمامية وداعيتان من دعاة (التقريب) بين المذاهب الإسلامية.

وإذا كان لعنصرَيّ المكان والزمان من مداليل في منظومة الاجتهاد كما يقرّر السيّد الخميني قدس‌سره فإنّ المصداق : الشهيدان العامليّان ، إذ انحدرا من جبال عاملة (ولودة الفقهاء) إلى القواعد الشعبية في سهولها ووديانها وكان عصرهما آنذاك عصر احتلال فقاوما (الاستكبار) حتّى نالا درجة الفخار.

وإذا كانت (الذاتية) ينبغي ألاّ تؤثّر في صياغة (الفتوى) كما يعبّر الشهيد محمّد باقر الصدر ، فلعمري أنّ الشهيدين كانا الأسوة الحسنة لمحاربة تلك النزعة ، وارتحلا في الأقطار ليقيما (الفقه المقارن) ويشيّدا منهجية (المقارنة) ، وقد صنّفا بعد ذلك (اللّمعة والروضة) أشهر مدوّنتين في الفقه الإسلامي الإمامي ، وجمعا إلى فضيلة العلم منقبة الشهادة.

بحوث تمهيدية

أوّلا : جبل عاملة (الجغرافيا والموقع) :

حدود الجبل قد ظلّت لفترة طويلة ملتهبة وفضفاضة ، تارةً كانت تمتدّ وتتّسع وطوراً كانت تتراجع وتتقلّص.

يذكر الحمداني (ق ١٠ م) : «إنّ جبل عاملة يطلّ على بحيرة طبريّة باتّجاه البحر» ، ثمّ يضيف في موقع آخر : «أنّه يشرف على عكّا وله نافذة على الأردن» وبحسب ياقوت الحموي (ق ١٣ م) فإنّ الجليل يمتدّ من سواحل الشام إلى محيط حمص وحتّى إلى دمشق ، ويستشهد هذا الجغرافي بابن فقيه (ق ٩ م) زاعماً ، أنّ قبر نوح يقع في الجليل قرب حمص ، والحقيقة إنّ نصباً للنبيّ نوح عليه‌السلام يقوم في قرية (كرك نوح) وأسمها اليوم كرك قرب زحلة على الطريق إلى بعلبك ، وقد كانت هذه المنطقة وهي البقاع اليوم تابعة للجليل ، وكانت جزءاً ممّا كان عليه جبل عامل.

إنّ حدود جبل عامل ليست مثبّتة في المصادر المكتوبة بل متناقلة بالمشافهة على ألسن مسنّيه ، الأمر الذي يفسّر اختلاف الآراء بين المؤلّفين الذين انكبّوا على تاريخ البلاد العامليّة منذ بداية (ق ٢ هـ) فبدأوا بوصف نطاقها الجغرافي إلاّ أنّ هذا الاختلاف يبقى في حدوده الدنيا ، فلنأخذ بحدوده

كما وصفها السيّد الأمين :

ـ يحدّه من جهة الغرب شاطئ البحر المتوسّط أو بحر الشام.

ـ ومن الجنوب فلسطين

ـ ومن الشرق الأردن (ألحولة) ووادي التّيم وبلاد البقاع وقسم من جبل لبنان الذي هو وراء جبل الريحان ووراء إقليم جزّين.

ـ ومن الشمال نهر الأوّلي أو ما يقارب منه وهو المسمّى قديماً (نهر الفراديس).

وهذا التحديد ممّا لا شبهة ولا شكّ فيه ، ولكن يقع التأمّل في الحدّ الفاصل بينه وبين فلسطين ، فقد قيل أنّه هو النهر المسمّى : نهر القرن ، ولابدّ من التنويه بأنّ كتابات المؤلّفين العامليّين تمّت بعد إنشاء دولة لبنان الكبير وتحويل جبل عامل إلى محافظة لبنان الجنوبي ، على أنّ هذه المحافظة وهي دائرة إدارية لا تطابق الحدود المنشودة ، هذا بالإضافة إلى أنّ السلطات الفرنسية قد تخلّت في بداية الانتداب عن بعض القرى العامليّة للبريطانيين فأصبحت من ذلك الحين جزءاً من فلسطين(١) ، ومساحة جبل عامل لا تزيد عن ٣٠ × ٤٠ كم ، فإنّه يحدّه من الشمال جبل لبنان ومن الشرق الحولة ومن الجنوب فلسطين ومن الغرب البحر الأبيض ، وهذا التحديد يوضّح مكان جبل عامل ومنه نعرف أنّه لم يسالمه أحد من جيرانه إلا البحر الأبيض(٢).

__________________

(١) موسوعة الإمام المغيّب السيّد موسى الصدر : ١٣.

(٢) مقدّمة الروضة البهية في شرح اللّمعة الدمشقية ص ب.