فتح الرّحمن شرح ما يلتبس من القرآن

سورة الزّلزلة

١ ـ قوله تعالى : (إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها.)

إن قلت : لم أضاف الزلزال إلى الأرض ، ولم يقل : زلزالا ، كما قال : (إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا) [الفجر : ٢١]؟.

قلت : ليدلّ على أنها زلزلت الزلزال ، الذي تستحقه في حكمته تعالى ومشيئته ، في ذلك اليوم ، وهو الزلزال الذي ليس بعده زلزال.

٢ ـ قوله تعالى : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ..) الآيتين.

ليس بتكرار؟ لأن الأول متّصل بقوله تعالى : (خَيْراً يَرَهُ) والثاني متصل بقوله تعالى : (شَرًّا يَرَهُ.)

فإن قلت : كيف عمّم فيهما مع أن حسنات الكافر محبطة بالكفر ، وسيئات المؤمن الصغائر مغفورة باجتناب الكبائر؟

قلت : معناه فمن يعمل مثقال ذرّة من فريق السعداء خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة من فريق الأشقياء شرا يره.

" تمت سورة الزلزلة"

سورة العاديات

١ ـ قوله تعالى : (وَالْعادِياتِ ضَبْحاً. فَالْمُورِياتِ قَدْحاً. فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً.)

أقسم تعالى : بثلاثة أشياء ، وجعل جوابها ثلاثة أشياء ، وهي قوله : (إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ. وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ. وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ.)

٢ ـ قوله تعالى : (إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ.)

إن قلت : كيف قال ذلك ، مع أنه تعالى خبير بهم في كلّ زمن؟

قلت : معناه إن ربهم تعالى مجازيهم يومئذ على أعمالهم ، فتجوّز بالعلم عن المجازاة ، كما في قوله تعالى : (أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ) [النساء : ٦٣] ، أي مجازيهم على ما فيها.

" تمت سورة العاديات"

سورة القارعة

١ ـ قوله تعالى : (فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ.)

جمع فيه وفيما بعده ، الميزان مع أنه واحد ، باعتبار تعدّد الموزونات والموزون لهم ، وقيل : هي جمع موزون.

إن قلت : كيف قال فيمن خفّت موازينه (فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ) أي فمسكنه النّار ، مع أن أكثر المؤمنين ، سيّئاتهم راجحة على حسناتهم.

قلت : قوله : (فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ) لا يدل على خلوده فيها ، فيسكن المؤمن فيها بقدر ما تقتضيه ذنوبه ، ثم يخرج منها إلى الجنة.

وقيل : المراد بخفّة الموازين خلوّها من الحسنات بالكلية ، وتلك موازين الكفّار.

" تمت سورة القارعة"

سورة التّكاثر

١ ـ قوله تعالى : (كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ. ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ. كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ.)

(كَلَّا) في المواضع الثلاثة ، قيل : للرّدع والزجر عن التكاثر ، وقيل : بمعنى حقا ، وقيل : الأوّلان للردع والزجر ، والثالث بمعنى حقا وهو أشهرها.

٢ ـ قوله تعالى : (سَوْفَ تَعْلَمُونَ) ذكره مرتين للتأكيد ، أو الأول للقبر ، والثاني للقيامة ، أو الأول للكفار ، والثاني للمؤمنين.

٣ ـ قوله تعالى : (كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ.)

جواب (لَوْ) محذوف ، تقديره : لو تعلمون الأمر يقينا ، لشغلكم ما تعلمون عن التكاثر والتفاخر.

٤ ـ قوله تعالى : (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ. ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ.)

أعاد بقوله : (ثُمَّ لَتَرَوُنَّها) تأكيدا ، أو الأول قبل دخولهم الجحيم ، والثاني بعده ، ولهذا قال عقبه : (عَيْنَ الْيَقِينِ) أو الأول من رؤية العين ، والثاني من رؤية القلب.

٥ ـ قوله تعالى : (ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ.) يعمّ المؤمن والكافر ، فالمؤمن يسأل عن شكره النّعمة ، والكافر يسأل عنها سؤال توبيخ.

" تمت سورة التكاثر"

سورة العصر

١ ـ قوله تعالى : (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ.)

المراد بالإنسان الجنس ، فالاستثناء بعده متّصل ، وقيل : المراد به" أبو جهل" فالاستثناء منقطع.

٢ ـ قوله تعالى : (وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ.)

كرّره لاختلاف المفعولين.

" تمت سورة العصر"

سورة الهمزة

١ ـ قوله تعالى : (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ.)

أي : كثير الهمز واللّمز ، والهمز : اللّمس باليد أو نحوها ، واللّمز : العيب.

وقيل : هما بمعنى ، فالثاني تأكيد للأول.

وقيل : الأول المغتاب ، والثاني القتّات أي النمّام.

وقيل : الأول العيّاب في الوجه ، والثاني العيّاب في القفا.

وقيل : الأول يكون بالعين ، والثاني باللسان ، وقيل عكسه.

٢ ـ قوله تعالى : (الَّذِي جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ.)

(الَّذِي جَمَعَ مالاً) بالجرّ بدل من" كلّ" أو بالنصب بإضمار أذمّ ، أو بالرفع مبتدأ خبره يحسب.

" تمت سورة الهمزة"

سورة الفيل

١ ـ قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ.)

مفعول (تَرَ) محذوف ، لا (كَيْفَ) لأنه استفهام ، فلا يعمل فيه ما قبله ، فهو مفعول فعل بعده.

٢ ـ قوله تعالى : (وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ.)

(أَبابِيلَ) أي جماعات جماعات ، وقيل : لا واحد له ، وقيل : واحده إبال ، وإبّالة ، أو أبّول ، أو أبّيل.

" تمت سورة الفيل"

سورة قريش

١ ـ قوله تعالى : (لِإِيلافِ قُرَيْشٍ. إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ.)

إيلافهم الثاني تأكيد للأول ، أو بدل منه ، واللّام متعلقة ب (جعلهم) من سورة الفيل ، لأنهما كسورة الواحدة ، بدليل إسقاط البسملة من بينهما في" مصحف أبيّ" والمعنى : إنه أهلك أصحاب الفيل لإيلاف قريش ، وقيل : معناه أعجبوا لإيلاف قريش ، وكان لها في كل سنة رحلتان للتجارة ، رحلة في الشتاء إلى اليمن ، ورحلة في الصيف إلى الشام.

" تمت سورة قريش"

سورة الماعون

١ ـ قوله تعالى : (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ. الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ.)

فإن قلت : كيف توعّد الله السّاهي عن الصّلاة ، مع أنه غير مؤاخذ بالسّهو ، لخبر" رفع عن أمّتي الخطأ والنسيان"؟.

قلت ، المراد بالسّهو هنا : التغافل والتكاسل عن أدائها ، وقلّة الالتفات إليها ، وذلك فعل المنافقين ، أو الفسقة من المسلمين ، لا ما يتّفق فيها من السّهو بالوسوسة ، أو حديث النفس عمّا لا صنع للعبد فيه.

" تمت سورة الماعون"

سورة الكوثر

هو نهر الجنة ، أو هو حوضه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ترد عليه أمته ، أو هو الخير الكثير من النبوّة والقرآن ، والشفاعة ونحوها.

" تمت سورة الكوثر"

سورة الكافرون

١ ـ قوله تعالى : (وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ.)

لم يقل" من" مع أنه القياس ، رعاية لمقابله (ما) في قوله : (ما تَعْبُدُونَ) وكرّر قوله : (لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ. وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ) مرتين ؛ لأن الأولى للحال ، والثانية للاستقبال ، وقيل : لمقابلة سؤالهم مرتين ، حيث قالوا يا محمد : تعبد آلهتنا كذا مدّة ، ونعبد إلهك كذا مدّة.

" تمت سورة الكافرون"

سورة النصر

وتسمّى سورة التوديع (١).

١ ـ قوله تعالى : (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ.)

جواب (إِذا فَسَبِّحْ ،) أو محذوف تقديره : حضر أجلك ، أي إذا جاء نصر الله إيّاك على من عاداك ، حضر أجلك ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول لما نزلت هذه السورة : نعى الله إليّ نفسي ، وقال الحسن : أعلم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قد اقترب أجله ، فأمر بالتسبيح والاستغفار ، ليختم له في عمره بالزيادة في العمل الصالح ، فكان يكثر من قوله : (سبحانك اللهمّ اغفر لي إنّك أنت التّوّاب) وروي أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عاش بعد نزولها سنتين.

" تمت سورة النصر"

__________________

(١) إنما سميت سورة التوديع ، لأن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم ودّع الحياة بعد نزولها ، وحين نزلت هذه السورة قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : (ما أراه إلا حضور أجلي).

سورة المسد

١ ـ قوله تعالى : (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ.)

ليس بتكرار مع ما بعده ، لأنه دعاء ، والثاني خبر ، فقد تبّ أي خسر ، وقيل : (تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ) أي عمله : (وَتَبَ) أبو لهب.

إن قلت : كيف ذكره الله تعالى بكنيته ، دون اسمه وهو" عبد العزّى" مع أنّ ذلك إكرام واحترام؟.

قلت : لأنه لم يشتهر إلّا بكنيته ، أو لأن ذكره باسمه خلاف الواقع حقيقة ، لأنه عبد الله لا عبد العزّى ، أو لأنه ذكره بكنيته ، لموافقة حاله لها ، فإن مصيره إلى النّار ذات اللهب ، وإنما كنّي بذلك لتلهّب وجنتيه وإشراقهما.

" تمت سورة المسد"

سورة الإخلاص

١ ـ قوله تعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ. اللهُ الصَّمَدُ.)

كرّر لفظ (اللهُ) لتكون الجملة الثانية ، مستقلة بذاتها كالأولى ، غير محتاجة إلى الأولى.

فإن قلت : كيف ذكر (أَحَدٌ) في الإثبات ، مع أن المشهور أنه يستعمل بعد النفي ، كما أن الواحد لا يستعمل إلّا بعد الإثبات ، يقال : في الدار واحد ، وما في الدّار أحد ، ومن ذلك قوله تعالى : (وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ) [البقرة : ١٦٣] وقوله : (لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ) [إبراهيم : ٤٨] وقوله تعالى : (وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً) [التوبة : ٨٤] وقوله : (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ) [البقرة : ٢٨٥]؟.

قلت : قال ابن عباس رضي الله عنهما : لا فرق بينهما في المعنى.

واختاره أبو عبيدة ويؤيده قوله تعالى : (فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ) [الكهف : ١٦٣] ، وعليه فلا يختصّ أحدهما بمحلّ دون الآخر في الإثبات ، ويجوز أن يكون العدول عن المشهور هنا ، رعاية للفاصلة بعد.

" تمت سورة الإخلاص"

سورة الفلق

١ ـ قوله تعالى : (مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ. وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ، مِنْ شَرِّ) كرّره أربع مرات ، لأن شر كل منهما غير شرّ البقية عنها.

فإن قلت : أوّلها يشمل البقيّة ، فما فائدة إعادتها؟

قلت : فائدتها تعظيم شرّها ، ودفع توهم أنه لا شرّ لها لخفائه فيها.

فإن قلت : كيف عرّف (النَّفَّاثاتِ) ونكّر ما قبلها وما بعدها؟.

قلت : لأن كل نفّاثة لها شر ، وليس كلّ غاسق وحاسد له شرّ ، والغاسق : الليل.

" تمت سورة الفلق"

سورة النّاس

١ ـ قوله تعالى : (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ. مَلِكِ النَّاسِ. إِلهِ النَّاسِ) الآيات.

ذكر فيها الناس خمس مرّات تبجيلا لهم ، أو لانفصال كل آية منها عن الأخرى لعدم العاطف ، أو المراد بالأول الأطفال بقرينة معنى" الربوبية".

وبالثاني الشبّان بقرينة ذكر" الملك" الدالّ على السياسة ، وبالثالث الشيوخ بقرينة ذكر" الإله" الدالّ على العبادة ، وبالرابع الصالحون بقرينة وسوسة الخنّاس ، وهو الشيطان المولع بإغوائهم ، وبالخامس المفسدون بقرينة عطفه على الجنّة المتعوّذ منهم.

فإن قلت : لم خصّ النّاس بالذّكر في الثلاثة الأولى ، مع أنه تعالى ربّ كل شيء ، وملكه ، وإلهه؟.

قلت : تشريفا لهم وتفضيلا على غيرهم.

٢ ـ قوله تعالى : (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ. مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ.)

أي يوسوس في قلوبهم ، (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) بيان للشيطان الموسوس ، فهو جنّي وإنسيّ كقوله تعالى : (شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِ) [الأنعام : ١١٢].

واعترض بأن الناس لا يوسوسون في صدور النّاس ، إنما يوسوس في صدورهم الجنّ ، وأجيب بأن النّاس يوسوسون في صدور النّاس أيضا ، بواسطة وسوستهم لهم ، بمعنى يليق بهم في الظاهر ، حتى تصل وسوستهم إلى الصدور ، والله أعلم.

" تمت سورة الناس"

وتم بعونه تعالى الكتاب ، والحمد لله في البدء والختام

الفهرس