فتح الرّحمن شرح ما يلتبس من القرآن

إن قلت : كيف قال ذلك ، مع أن الهداية سابقة على الإيمان؟

قلت : ليس المراد يهدي قلبه للإيمان ، بل المراد يهديه لليقين عند نزول المصائب ، فيعلم أنّ ما أخطأه لم يكن ليصيبه ، وما أصابه لم يكن ليخطئه ، أو يهده للرضى والتسليم عند وجود المصائب ، أو للاسترجاع عند نزولها بأن يقول : (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ) [البقرة : ١٥٦].

" تمت سورة التغابن"

سورة الطّلاق

١ ـ قوله تعالى : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ..) [الطلاق : ١].

إن قلت : كيف أفرد نبيّه بالخطاب ، مع أنه جمعه مع غيره عقبه؟!

قلت : أفرده به أولا لأنه إمام أمته ، وسادّ مسدّهم.

أو معناه : يا أيها النبيّ قل لأمتك إذا طلقتم النساء أي أردتم طلاق نسائكم فطلقوهن .. الخ.

٢ ـ قوله تعالى : (وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً ..) [الطلاق : ٢].

ذكره ثلاث مرات ، وختم الأول بقوله : (يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ ،) والثاني بقوله تعالى : (يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً ،) والثالث بقوله تعالى : (يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً.) إشارة إلى تعداد النّعم المرتّبة على التّقوى ، من أنّ الله يجعل لمن اتّقاه في دنياه ، مخرجا من كرب الدنيا والآخرة ، ويرزقه من حيث لا يخطر بباله ، ويجعل له في دنياه وآخرته من أمره يسرا ، ويكفّر عنه في آخرته سيّئاته ، ويعظم له أجرا.

إن قلت : كيف قال ما ختم به في الأول ، مع أنّا نرى كثيرا من الأتقياء مضيّقا عليهم رزقهم؟

قلت : معناه ما مرّ ثمّ ، وذلك لا ينافي تضييق الرزق.

أو معناه أنه يجعل لكل متّق ، مخرجا من كل ما يضيق على من لا يتّقي ، مع أنّ في تضييقه في المتقى لطفا له ورحمة ، لتقلّ عوائقه عن الاشتغال بمولاه في الدنيا ، ويتوفر حظّه ، ويخفّ حسابه في الآخرة.

٣ ـ قوله تعالى : (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ) [الطلاق : ٤] الآية.

إن قلت : كيف قيّد عدة الآيسة والتي لم تخص ثلاثة أشهر بارتيابنا ، مع أنه ليس بقيد؟

قلت : المراد بالارتياب الشكّ ، بمعنى الجهل بمقدار عدّتهما ، وإذا كان هذه عدّة المرتاب فيها ، فغيرها أولى.

٤ ـ قوله تعالى : (وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَ) [الطلاق : ٦].

فائدة ذكر الغاية فيه ، رفع توهّم أن النفقة تتقيّد ، بمضيّ مقدار عدّة الأقراء (١) ، أو أنه إذا طالت مدة الحمل ، لا تجب النفقة من الإطالة.

٥ ـ قوله تعالى : (سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً) [الطلاق : ٧].

لا ينافي قوله : (إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً) [الشرح : ٥] لأن (" مَعَ") بمعنى بعد ، وإلا فيلزم اجتماع الضّدين وهو محال.

٦ ـ قوله تعالى : (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ ..) [الطلاق : ٨] الآية.

إن قلت : كيف قال فيها : (فَحاسَبْناها حِساباً شَدِيداً وَعَذَّبْناها عَذاباً نُكْراً) بلفظ الماضي ، مع أن الحساب والعذاب المرتّبين على العتو إنما هما في الآخرة؟

قلت : أتى بذلك على لفظ الماضي تحقيقا له وتقريرا ، لأن المنتظر من وعد الله ووعيده ، آت لا محالة ، ونظيره قوله تعالى : (وَنادى أَصْحابُ النَّارِ) [الأعراف : ٥٠].

" تمت سورة الطلاق"

__________________

(١) المراد بالأقراء : الحيض أو الأطهار على خلاف بين الفقهاء ، والحكم في المطلقات مأخوذ من قوله تعالى (وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ) قُرُوءٍ البقرة (٢٢٨).

سورة التّحريم

١ ـ قوله تعالى : (وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ..) [التحريم : ٤].

إن قلت : إن كان المراد به الفرد فأيّ فرد هو ، مع أنه لا يناسب جمع الملائكة بعده؟ أو الجمع فهلا كتب في المصحف بالواو؟

قلت : هو فرد أريد به الجمع كقوله تعالى : (وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها) [الحاقة : ١٧]. وقوله : (ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً) [غافر : ٦٧] أو هو جمع لكنه كتب في المصحف بغير واو على اللفظ ، كما جاءت ألفاظ كثيرة في المصحف على اللفظ ، دون إصلاح الخطّ.

٢ ـ (وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ) [التحريم : ٤].

وضع فيه المفرد موضع الجمع أي ظهراء ، أو أن" فعيلا" يستوي فيه الواحد وغيره كقعيد.

٣ ـ قوله تعالى : (عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ ..) [التحريم : ٥] الآية.

إن قلت : كيف أثبت الخيرية لهنّ بالصفات المذكورة بقوله : (مُسْلِماتٍ) إلى آخره مع اتّصاف أزواجه صلى‌الله‌عليه‌وسلم بها أيضا؟

قلت : المراد : (خَيْراً مِنْكُنَ) في حفظ قلبه ، ومتابعة رضاه ، مع اتصافهنّ بهذه الصفات المشتركة بينكنّ وبينهنّ.

فإن قلت : لم ذكر الواو في أبكارا وحذفها في بقية الصفات؟

قلت : لأن أبكارا مباين للثيبات ، فذكر بالواو لامتناع اجتماعهما في ذات واحدة ، بخلاف بقية الصفات ، لا تباين فيها فذكرت بلا واو.

فإن قلت : أيّ مدح في كونهنّ ثيّبات؟!

قلت : الثّيّب تمدح من جهة أنها أكثر تجربة وعقلا ، وأسرع حبلا غالبا ، والبكر تمدح من جهة أنها أطهر وأطيب ، وأكثر مداعبة وملاعبة غالبا.

٤ ـ قوله تعالى : (لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ) [التحريم : ٦].

فائدة ذكره بعد (لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ) التأكيد ، لاتحادهما صدقا ، أو التأسيس لاختلافهما مفهوما ، أو المراد بالأمر الأول : العبادات والطّاعات ، وبالثاني : الأمر بتعذيب أهل النار.

٥ ـ قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحاً ..) [التحريم : ٨].

لم يقل نصوحة ، لأن" فعولا" يستوي فيه المذكّر والمؤنّث ، كقولهم : امرأة صبور وشكور.

٦ ـ قوله تعالى : (كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ) [التحريم : ١٠].

فائدة قوله : (مِنْ عِبادِنا) بعد عبدين ، مدحهما والثناء عليهما ، بإضافتهما إليه إضافة التشريف والتخصيص ، كما في قوله تعالى (وَعِبادُ الرَّحْمنِ) [الفرقان : ٦٣] وقوله تعالى : (فَادْخُلِي فِي عِبادِي) [الفجر : ٢٩] وفي ذلك مبالغة في المعنى المقصود ، وهو أن الإنسان ، لا تنفعه عادة إلا صلاح نفسه لا صلاح غيره ، وإن كان ذلك الغير في أعلى المراتب.

٧ ـ قوله تعالى : (وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ) [التحريم : ١٢].

إن قلت : القياس من القانتات ، فلم عدل عنه إلى القانتين؟

قلت : رعاية للفواصل ، أو معناه من القوم القانتين.

" تمت سورة التحريم"

سورة الملك

١ ـ قوله تعالى : (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) [الملك : ٢].

قدّم الموت لأنه هو المخلوق أولا ، لقوله تعالى : (وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ) [البقرة : ٢٨].

٢ ـ قوله تعالى : (ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ ..) [الملك : ٣].

أي من خلل وعيب ، وإلا فالتفاوت بين المخلوقات ، بالصّغر والكبر وغيرهما كثير.

٣ ـ قوله تعالى : (فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ) [الملك : ٣].

قاله بعده : (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ) قيل : أي مع الكرّة الأولى ، فتصير ثلاث مرّات ، والمشهور أنّ المراد بهذه التثنية التكثير ، بدليل قوله تعالى : (يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً) أي ذليلا (وَهُوَ حَسِيرٌ) أي كليل ، وهذان الوصفان لا يتأتّيان بنظرتين ولا ثلاث ، فالمعنى كرّات كثيرة ، كنظيره في قولهم : لبّيك وسعديك ، وحنانيك ودواليك ، وهذا كذلك.

٤ ـ قوله تعالى : (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ ..) [الملك : ١٦].

ليس بتكرار مع قوله تعالى : (أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً) لأن الأول في تخويفهم بخسف الأرض بهم ، والثاني في تخويفهم بالحصب من السماء ، وقدم الأول ، لأن الأرض التي جعلها الله مقرا لهم ، وعبدوا فيها غيره ، أقرب إليهم من السماء البعيدة عنهم.

إن قلت : كيف قال : (مَنْ فِي السَّماءِ) مع أنه تعالى ليس فيها ولا غيرها ، بل هو تعالى منزه عن كل مكان؟!

قلت : المعنى من ملكوته في السماء ، التي هي مسكن ملائكته ، ومحلّ عرشه وكرسيّه ، واللوح المحفوظ ، ومنه تنزل أقضيته وكتبه.

" تمت سورة الملك"

سورة القلم

١ ـ قوله تعالى : (ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ) [القلم : ١].

يأتي فيهما ما مرّ في سورة" ص" لكنّ جواب القسم هنا مذكور ، وهو الجملة المنفية ، وفي جوابه يعرف ممّا مرّ ثمّ.

٢ ـ قوله تعالى : (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ ..) [القلم : ٤٢].

أي توبيخا وتعنيفا لهم على تركه في الدنيا ، لا تكليفا وتعبّدا ، إذ لا تكليف في الآخرة.

٣ ـ قوله تعالى : (وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ ..) [القلم : ٤٢].

أي : إلى الصلاة : (وَهُمْ سالِمُونَ) أي : صحيحون.

فإن قلت : الصحّة ليست شرطا في وجوب الصلاة؟

قلت : المراد الخروج إلى الصلاة في جماعة مشروط بالصحة.

" تمت سورة القلم"

سورة الحاقّة

١ ـ قوله تعالى : (وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ) [الحاقة : ٦].

إنما لم يقل" صرصرة" كما قال" عاتية" مع أن الريح مؤنثة ، لأن الصّرصر وصف مختصّ بالريح ، فأشبه باب" حائض ، وطامث ، وحامل" بخلاف عاتية فإنها غير الريح ، من الأسماء المؤنثة يوصف به.

٢ ـ قوله تعالى : (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ) [الحاقة : ٧].

" فيها" أي تلك الليالي والأيام ، متعلّق بصرعى لا ب" ترى" ، والرؤية علمية لا بصرية ، لأنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما أبصرهم صرعى فيها ولا رآهم ، فصار المعنى : فتعلمهم صرعى فيها بإعلامنا ، حتى كأنك تشاهدهم.

٣ ـ قوله تعالى : (فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ) إلى قوله تعالى : (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ) [الحاقة : ١٣ ـ ١٨].

فإن قلت : كيف قال ذلك ، مع أن المراد بهذه النفخة" النفخة الأولى" وهي نفخة الصّعق ، والعرض إنما يكون بعد النفحة الثانية ، وبين النفحتين زمن طويل؟

قلت : المراد باليوم : الوقت الواسع الذي يقع فيه النفحتان وما بعدهما.

٤ ـ قوله تعالى : (إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ) [الحاقة : ٢٠].

إن قلت : كيف عبر بأنه يظن ذلك ، مع أنه يعلمه؟!

قلت : الظنّ مطلق بمعنى العلم ، كما في قوله تعالى : (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ) [البقرة : ٤٦].

٥ ـ قوله تعالى : (فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ. وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ) [الحاقة : ٣٥ ، ٣٦].

إن قلت : ما التوفيق بينه وبين قوله تعالى : (لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ) [الغاشية : ٦] ، وفي آخر (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ) [الدخان : ٤٤] ، وفي آخر : (أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ) [البقرة : ١٧٤].

قلت : لا منافاة إذ يجوز أن يكون طعامهم جميع ذلك.

أو أنّ العذاب أنواع والمعذبين طبقات ، فمنهم أكلة غسلين (١) ، ومنهم أكلة الضّريع ، ومنهم أكلة الزقّوم ، ومنهم أكلة النّار ، لكل باب منهم جزء مقسوم.

٦ ـ قوله تعالى : (وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلاً ما تُؤْمِنُونَ وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ) [الحاقة : ٤١ ـ ٤٢].

إن قلت : لم ختم الأولى بقلّة الإيمان ، والثانية بقلّة التذكّر؟

قلت : لأن من نسب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى أنه شاعر ، وأنّ ما أتى به شعر فهو كافر ، وأنّ من نسبه إلى الكهانة فإنما نسبه إليها لقلّة تذكّره في ألفاظ القرآن ؛ إذ كلام الكهنة نثر لا شعر ، فناسب ختمه بقلّة التذكّر ، وختم الأول بقلّة الإيمان.

" تمت سورة الحاقة"

__________________

(١) غسلين : صديد أهل النّار ، الذي يسيل من جراحاتهم ، وقال قتادة : شرّ الطعام وأخبثه وأبشعه ، والأول هو قول ابن عباس.

سورة المعارج

١ ـ قوله تعالى : (إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً) [المعارج : ١٩].

فسّر (هَلُوعاً) بقوله (إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً. وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً.)

فإن قلت : الإنسان في حال خلقه ، لم يكن موصوفا بذلك؟

قلت : (هَلُوعاً) حال مقدّرة أي مقدّر في خلقه الهلع ، كما في قوله تعالى : (مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ) [الفتح : ٢٧] أي لتدخلنّ المسجد الحرام مقدرين حلق رؤوسكم.

٢ ـ قوله تعالى : (الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ) [المعارج : ٢٣].

ختمه هنا بقوله : (دائِمُونَ) وبعد بقوله : (يُحافِظُونَ) لأن المراد بدوامهم عليها ، ألا يتركوها في وقت من أوقاتها ، وبمحافظتهم عليها ، أن يأتوا بها على أكمل أحوالها ، من الإتيان بها بجميع واجباتها وسننها ، ومنها الاجتهاد في تفريغ القلب عن الوسوسة ، والرياء ، والسّمعة.

" تمت سورة المعارج"

سورة نوح

١ ـ قوله تعالى : (يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى) [نوح : ٤].

خطاب لقوم نوح عليه‌السلام.

فإن قلت : إن كان المراد تأخيرهم عن الأجل المقدّر أزلا فهو محال ، لقوله تعالى (وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها) [المنافقون : ١١] أو تأخيرهم إلى مجيء أجلهم المقدّر ، فهم كغيرهم سواء آمنوا أم لا؟

قلت : معناه يؤخركم عن العذاب إلى منتهى آجالكم ، على تقدير الإيمان ، فلا يعذّبكم في الدنيا إن وقع منكم ذنب ، كما عذّب غيركم من الأمم الكافرة فيها ، أو يؤخر موتكم كأن قضى الله بتعميركم ألف سنة إن آمنوا ، وبخمسمائة سنة إن لم يؤمنوا.

٢ ـ قوله تعالى : (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ..) [نوح : ١٠] أي من الشرك بالتوحيد.

٣ ـ قوله تعالى : (قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي) [نوح : ٢١].

قاله هنا بلا واو ، وقاله بعد بواو (١) ، لأن الأول استئناف ، والثاني معطوف عليه.

٤ ـ قوله تعالى : (وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالاً) [نوح : ٢٤].

ختمه بقوله (ضَلالاً) موافقة لقوله قبل : (وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً) وختمه بعد بقوله (تَباراً) أي هلاكا ، موافقة لقوله قبل : (لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً.)

٥ ـ قوله تعالى : (وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً) [نوح : ٢٦].

إن قلت : كيف دعا نوح على قومه بذلك ، مع أنه أرسل إليهم ليهديهم

__________________

(١) أشار إلى قوله تعالى (وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً)

ويرشدهم؟

قلت : إنما دعا عليهم بذلك ، بعد أن أعلمه الله تعالى أنهم لا يؤمنون (١).

٦ ـ قوله تعالى : (وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً) [نوح : ٢٧] من كلام نوح.

فإن قلت : كيف وصفهم بالفجور والكفر حال ولادتهم ، وكيف عرف أنهم لا يلدوا إلا فاجرا كفارا؟!

قلت : وصفهم بما يئولون إليه من الفجور والكفر ، وعلم ذلك بإعلام الله إياه.

" تمت سورة نوح"

__________________

(١) كما قال تعالى (إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ).

سورة الجنّ

قوله تعالى : (وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ ..) [الجن : ١٩].

أي النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وإنما عدل عنه إلى (عَبْدُ اللهِ) تواضعا لأنه واقع موقع كلامه عن نفسه.

" تمت سورة الجن"

سورة المزّمّل

١ ـ قوله تعالى : (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) [المزمل : ٥].

وصف القرآن بالثّقل ، لثقله بنزول الوحي على نبيّه ، حتى كان يعرق في اليوم الشّاتي ، أو لثقل العمل بما فيه ، أو لثقله في الميزان ، أو لثقله على المنافقين.

٢ ـ قوله تعالى : (السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ..) [المزمل : ١٨].

أي : بذلك اليوم لشدّته ، وإنما لم يؤنث صفة السماء مع أنها مؤنثة ، لأنها بمعنى السقف ، تقول : هذا سماء البيت أي سقفه ، قال تعالى (وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً) [الأنبياء : ٣٢].

أو لأنها تذكّر وتؤنّث ، أو جاء (مُنْفَطِرٌ) على النّسب أي ذات انفطار ، كامرأة مرضع وحائض أي ذات إرضاع وذات حيض.

٣ ـ قوله تعالى : (فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً) [المزمل : ١٩].

إن قلت : إن جعل (اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً) جوابا فأين الشرط؟ أو (شاءَ) لا يصلح شرطا بدون ذكر مفعوله ، أو جعل المجموع شرطا فأين الجواب؟

قلت : معناه فمن شاء النّجاة اتخذ إلى ربه سبيلا.

أو فمن شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ، اتخذ إلى ربه سبيلا ، كقوله تعالى : (فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ) [الكهف : ٢٩].

أي : فمن شاء الإيمان فليؤمن ، ومن شاء الكفر فليكفر.

٤ ـ قوله تعالى : (فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ ..) [المزمل : ٢٠].

أي : في الصلاة ، بأن تصلّوا ما تيسّر من الصّلاة ، بما تيسّر من القرآن ، وهذا يرجع إلى قول بعضهم : إن المراد ب (فَاقْرَؤُا) صلّوا ، وإن عبّر بالقراءة عن الصلاة ، التي هي بعض واجباتها ، فهو من إطلاق" الجزء على الكل" وقوله بعده : (فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ) تأكيد ، حثّا على قيام الليل بما تيسّر.

" تمت سورة المزمل"

سورة المدّثّر

١ ـ قوله تعالى : (فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ. عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ) [المدثر : ٩ ـ ١٠].

فائدة ذكره بعد قوله : (فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ. عَلَى الْكافِرِينَ) رفع توهّم أن يراد ب (عَسِيرٌ :) عسير يرجى تيسيره ، كما يرجى تيسير العسر من أمور الدنيا ، وقيل : فائدته التوكيد.

٢ ـ قوله تعالى : (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ. فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ. ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ) [المدثر : ١٨ ـ ٢٠].

ذكر (قَدَّرَ) ثلاث مرات ، و (قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ) مرتين ، لأن المعنى أن الوليد فكّر في شأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وما أتى به ، وقدّر ماذا يمكنه أن يقول فيهما ، فقال الله : (فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ) أي : على أي حال كان تقديره ، فالتقدير الأول مغاير للثاني والثالث ، لاختلاف المقّدر ، وقوله : (ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ) كرّره للمبالغة فهو تأكيد ، ولزم منه أن" قدّر" الثالث تأكيد للثاني ، وأن" قتل" الثاني تأكيد للأول ، و" ثمّ" للدلالة على أن مدخولها أبلغ ممّا قبلها.

وقيل : المراد بالقتل الأول لغو الوليد وتعذيبه ، فهو مغاير للثاني.

٣ ـ قوله تعالى : (لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ. لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ. عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ) [المدثر : ٢٨ ـ ٣٠].

قيل : معناهما واحد ، أي لا تبقي ولا تذر للكفّار شيئا من لحم ولا عصب إلا أهلكته ، ثم يعود كما كان ، وقيل : متغايران ، أي لا تبقي لهم لحما ، ولا تذر لهم عظما ، أو لا تبقيهم أحياء ، ولا تذرهم أمواتا.

فإن قلت : لأي معنى خصّ عدد خزنة جهنم ب (تِسْعَةَ عَشَرَ؟!)

قلت : لأنها موافقة لعدد أسباب فساد النفس الإنسانية ، وهي القوى" الإنسانية ، والطبيعية" إذ القوى الإنسانية اثنتا عشرة : الخمسة الظاهرة ، والخمسة الباطنة ، والشهوة والغضب.

والقوى الطبيعية سبعة : الجاذبة ، والماسكة ، والهاضمة ، والدافعة ، والغاذية ، والنّامية ، والمولّدة ، والمجموع تسعة عشر.

" تمت سورة المدثر"

سورة القيامة

١ ـ قوله تعالى : (فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) [القيامة : ١٨].

أي : بقراءة جبريل عليك.

٢ ـ قوله تعالى : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ. إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) [القيامة : ٢٢ ، ٢٣].

إن قلت : الذي يوصف بالنظر بمعنى الإبصار : النظر بالعين لا بالوجه؟

قلت : أطلق الوجه فيه وأراد جزأه ، ففي لفظ" وجوه" بالنظر إلى" ناضرة" و" ناظرة" جمع بين الحقيقة والمجاز ، وهو جائز.

٣ ـ قوله تعالى : (أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) [القيامة : ٣٤].

أي : أولاك الله ما تكره ، وكرّره مرارا بقوله : (ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) مبالغة في التهديد والوعيد ، فهو تهديد بعد تهديد ، ووعيد بعد وعيد.

" تمت سورة القيامة"

سورة الإنسان

١ ـ قوله تعالى : (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ) [الإنسان : ٢].

وصف النطفة مع أنها مفرد ب (أَمْشاجٍ) (١) وهو جمع ، لأنها في معنى الجمع ، كقوله : (مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ) [الرحمن : ٧٦] أو بجعل أجزائها نطفا ، وقيل : (أَمْشاجٍ) مفرد لا جمع ، كبرمة أعشار ، وثوب أخلاق.

٢ ـ قوله تعالى : (نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً) [الإنسان : ٢].

إن قلت : كيف عطف على" نبتليه" ما بعده بالفاء ، مع أنّ الابتلاء متأخر عنه؟

قلت : " نبتليه" حال مقدّرة أي مريدين ابتلاءه حين تأهّله ، فجعلناه سميعا بصيرا ، فالمعطوف عليه هو إرادة الابتلاء لا الابتلاء.

٣ ـ قوله تعالى : (وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ ..) [الإنسان : ١٥].

ذكره بالبناء للمفعول ، وقال بعد : (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ) بالبناء للفاعل ، لأن المقصود في الأول : ما يطاف به لا الطائفون ، بقرينة قوله : (بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ) والمقصود في الثاني : الطائفون ، فذكر في كل منهما ما يناسبه.

٤ ـ قوله تعالى : (وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا) [الإنسان : ١٥].

معناه تكوّنت لا أنها كانت قبل قوارير (٢) ، فهو من قوله تعالى : (كُنْ فَيَكُونُ) [آل عمران : ١١٧] وكذا (كانَ مِزاجُها كافُوراً) [الإنسان : ٥].

٥ ـ قوله تعالى : (إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً) [الإنسان : ١٩].

إن قلت : ما الحكمة في تشبيههم باللؤلؤ المنثور دون المنظوم؟

قلت : لأنه تعالى أراد تشبيههم ـ لحسنهم وانتشارهم في الخدمة ـ باللؤلؤ الذي لم يثقب ، وهو أشدّ صفاء ، وأحسن منظرا ، مما ثقب ، لأنه إذا ثقب نقص صفاؤه ومائيّته ، وما لم يثقب لا يكون إلا منثورا.

٦ ـ قوله تعالى : (وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً) [الإنسان : ٢٠].

__________________

(١) أمشاج : أخلاط جمع مشج ومشيج ، أي اختلطت نطفة الرجل بنطفة المرأة ، فتكون منه هذا الإنسان السميع البصير ، بقدرة الله العلي القدير ، فهذا معنى الأمشاج.

(٢) القوارير : جمع قارورة وهي الزجاجة الصافية ، وهذه القوارير جمعت بين صفاء الزجاج وحسن الفضة وبياضها ولهذا قال (قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ).

إن قلت : أيّ شرف لتلك الدّار ، مع أنه سقاهم ذلك في الدنيا ، قال تعالى : (وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً) [المرسلات : ٢٧] أي : عذبا؟

قلت : المراد سقاهم في تلك الدار بغير واسطة ، وأيضا فشتّان ما بين الشرابين ، والآنيتين ، والمترلين.

٧ ـ قوله تعالى : (وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً) [الإنسان : ٢٤].

أفاد بالتعبير ب" أو" : النهي عن طاعتهما معا بالأولى ، ولو عطف بالواو لأفهم جواز طاعة أحدهما ، وليس مرادا.

٨ ـ قوله تعالى : (نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ ..) [الإنسان : ٢٨].

أي : خلقهم.

فإن قلت : كيف قال ذلك هنا ، وقال في النساء : (وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً؟)

قلت : قال ابن عباس وغيره : المراد به : ضعيف عن الصبر عن النساء ، فلذلك أباح الله له نكاح الأمة ، وقال الزجّاج : معناه يغلبه هواه وشهوته ، فلذلك وصف بالضعف ومعنى قوله : (وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ) ربطنا أوصالهم بعضها إلى بعض العروق والأعصاب ، أو المراد بالأسر : عجب الذنب ، لأنه لا يتفتت في القبر.

" تمت سورة الإنسان"