فتح الرّحمن شرح ما يلتبس من القرآن

الأحقاف لم ينظر إلى ترتيب كفرهم على ما ذكر ، بل عطف على (وَكَفَرْتُمْ وَشَهِدَ شاهِدٌ) بالواو ، فناسب ذكرها لدلالتها على مطلق الجمع.

" تمت سورة فصلت"

سورة الشّورى

١ ـ قوله تعالى : (كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [الشورى : ٣].

قاله بلفظ المضارع مع أن الوحي إلى من قبل النبيّ ماض ، لأنه ـ كما قال الزمخشريّ ـ قصد بالمضارع كون ذلك عادة وسنّة الله ، وهذا لا يوجد في لفظ الماضي.

٢ ـ قوله تعالى : (يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) [الشورى : ١١].

أي : يخلقكم في الجعل المذكور قبله ، ليس كمثله شيء ..

إن قلت : هذا يقتضي ثبوت مثله ، إنّما نفى مثل مثله؟!

قلت : المثل يقال للذات ، كما في قولهم : مثلك لا يليق به كذا ، فمعناه : ليس كذاته شيء ، أو هو من باب الكناية ، لأنه إذا نفى مثل مثله لزم نفي مثله ، إذ لو بقى مثله لكان هو مثل المثل ، فيلزم ثبوت مثل المثل ، والغرض أنه نفي.

٣ ـ قوله تعالى : (وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ ..) [الشورى : ٢٩].

إن قلت : كيف قال : (فِيهِما مِنْ دابَّةٍ) مع أن الدواب إنما هي في الأرض فقط؟

قلت : هو من إطلاق المثنّى على المفرد ، كما في قوله تعالى : (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ) [الرحمن : ٢٢] وإنما يخرجان من أحدهما وهو الملح.

وقيل : إن الملائكة لهم دبيب مع طيرانهم أيضا ، وهم مبثوثون في السماء عملا بمفهوم قوله : (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ) [هود : ٦] على القول بالعمل به في مثل ذلك.

٤ ـ قوله تعالى : (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) [الشورى : ٤٣].

قاله هنا بلام التأكيد ، وقاله في لقمان بدونهما ، لأن الصبر على مكروه حدث بظلم كقتل ولد ، أشدّ من الصبر على مكروه حدث بلا ظلم كموت ولد ، كما أن

العزم على الأول أوكد منه على الثاني ، وما هنا من القبيل الأول ، فكان أنسب بالتوكيد ، وما في لقمان من القبيل الثاني فكان أنسب بعدمه.

٥ ـ قوله تعالى : (يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ) [الشورى : ٤٩].

فإن قلت : لم قدّم الإناث مع أنّ جهتهنّ التأخير ، ولم عرّف الذكور دونهنّ؟

قلت : لأن الآية سيقت لبيان عظمة ملكه ومشيئته ، وأنه فاعل ما يشاء ، لا ما يشاؤه عبيده كما قال : (ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) [القصص : ٦٨].

ولما كان الإناث ممّا لا يختاره العباد ، قدّمهنّ في الذّكر ، لبيان نفوذ إرادته ومشيئته ، وانفراده بالأمر ، ونكّرهنّ وعرّف الذكور لانحطاط رتبتهنّ ، لئلا يظنّ أن التقديم كان لأحقيتهنّ به ، ثم أعطى كل جنس حقّه من التقديم والتأخير ، ليعلم أن تقديمهنّ لم يكن لتقدمهنّ ، بل لمقتضى ، فقال : (أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً) كما قال : (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى) [الحجرات : ١٣].

٦ ـ قوله تعالى : (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ) [الشورى : ٥٢].

المراد بالإيمان هنا : " شرائع الإسلام" وأحكامه كالصلاة والصوم ، وإلا فالأنبياء مؤمنون بالله ، قبل أن يوحى إليهم بأدلة عقولهم.

وقيل : المراد بالإيمان : الكلمة التي بها دعوة الإيمان والتوحيد ، وهي" لا إله إلا الله محمد رسول الله" والإيمان بهذا التفسير إنما علمه بالوحي لا بالعقل.

" تمت سورة الشورى"

سورة الزّخرف

١ ـ قوله تعالى : (إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [الزخرف : ٣].

إن قلت : القرآن ليس بمجعول ، لأن الجعل هو الخلق ، فلم لم ـ يقل : قلناه أو أنزلناه؟

قلت : الجعل يأتي بمعنى القول أيضا ، كقوله تعالى : (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ) [النحل : ٥٧] ، وقوله : (وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً) [إبراهيم : ٣٠].

٢ ـ قوله تعالى : (ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ) [الزخرف : ٢٠].

قاله هنا بلفظ (يَخْرُصُونَ) وفي الجاثية بلفظ (يَظُنُّونَ) لأنّ ما هنا متّصل بقوله (وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً) أي قالوا : الملائكة بنات الله ، وإنّ الله قد شاء منّا عبادتنا إيّاهن ، وهذا كذب ، فناسبه (يَخْرُصُونَ) أي يكذبون.

وما هنالك متصل بخلطهم الصّدق بالكذب ، فإنّ قولهم (نَمُوتُ وَنَحْيا) صدق ، وكذبوا في إنكارهم البعث ، وقولهم : (وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ) فناسبه (يَظُنُّونَ) أي يشكون فيما يقولون.

٣ ـ قوله تعالى : (بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ) [الزخرف : ٢٢].

قاله هنا بلفظ (مُهْتَدُونَ) وبعده بلفظ (مُقْتَدُونَ) لأن الأول وقع في محاجّتهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وادّعائهم أن آباءهم كانوا مهتدين ، وأنهم مهتدون كآبائهم ، فناسبه (مُهْتَدُونَ) والثاني وقع حكاية عن قوم ادّعوا الاقتداء بالآباء دون الاهتداء ، فناسبه (مُقْتَدُونَ.)

٤ ـ قوله تعالى : (وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا ..) [الزخرف : ٤٥] الآية.

إن قلت : كيف قال ذلك ، مع أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم لم يلق أحدا من الرسل حتى يسأله؟!

قلت : فيه إضمار تقديره : واسأل أتباع أو أمم من أرسلنا ، أو هو مجاز عن

النظر في أديانهم ، والبحث عن مللهم هل فيها ذلك؟

أو واسأل المرسلين ليلة الإسراء ، فإنه لقيهم وأمّهم في مسجد بيت المقدس ، وقال بعد أن نزلت عليه هذه الآية بعد سلامه : " لا أسأل قد كفيت" ، كأنّ المراد بالأمر بالسؤال ، التقريب لمشركي قريش ، أنه لم يأت رسول من الله ، ولا كتاب بعبادة غير الله.

٥ ـ قوله تعالى : (وَما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها) [الزخرف : ٤٨] الآية.

أي : من قرينتها التي قبلها.

٦ ـ قوله تعالى : (قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ) [الزخرف : ٦٣].

إن قلت : كيف قال عيسى عليه‌السلام لأمته ذلك ، مع أن كل نبيّ يلزمه أن يبيّن لأمته كلّ ما يختلفون فيه؟

قلت : المراد أنه يبيّن لهم ممّا اختلفوا فيه ، ما يحتاجونه دون ما لا يحتاجونه.

أو المراد بالبعض الكلّ ، كما مرّ نظيره في غافر.

٧ ـ قوله تعالى : (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) [الزخرف : ٦٦].

فائدة ذكر (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) بعد (بَغْتَةً) أي فجأة ، أنّ الساعة تأتيهم وهم غافلون ، مشغولون بأمور دنياهم ، كما قال تعالى : (ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ) [يس : ٤٩] فلو لا قوله : (لا يَشْعُرُونَ) لجاز أن تأتيهم بغتة وهم يقظون حذرون مستعدّون لها.

٨ ـ قوله تعالى : (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ) [الزخرف : ٧٥].

إن قلت : كيف وصف أهل النّار فيها بأنهم مبلسون ، والمبلس : هو الآيس من الرحمة والفرج ، مع قوله بعد : (وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ) الدالّ على طلبهم الفرج بالموت؟

قلت : وقع كلّ منهما في زمن ، لأن أزمنة يوم القيامة متعدّدة.

٩ ـ قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ) [الزخرف : ٨٤].

إن قلت : هذا يقتضي تعدّد الآلهة ، لأن النكرة إذا أعيدت نكرة تعدّدت ، كقولك : أنت طالق وطالق؟

قلت : الإله هنا بمعنى المعبود ، وهو تعالى معبود فيهما ، والمغايرة إنما هي بين معبوديته في السماء ، ومعبوديته في الأرض ، لأن المعبود به من الأمور الإضافية ، فيكفي التغاير فيها من أحد الطرفين ، فإذا كان العابد في السماء غير العابد في الأرض ، صدق أنّ معبوديته في الأرض ، مع أن المعبود واحد.

" تمت سورة الزخرف"

سورة الدّخان

١ ـ قوله تعالى : (وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ) [الدخان : ٣٢].

قاله هنا بذكر (عَلى عِلْمٍ) أي منك ، وقال في الجاثية : (وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ) بحذفه ، جريا هنا على الأصل في ذكر ما لا يغني عنه غيره ، واكتفاء ثمّ بقوله بعد : (وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ.)

٢ ـ قوله تعالى : (إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ. إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ) [الدخان : ٣٤ ، ٣٥].

إن قلت : القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية ، فكان حقّهم أن يقولوا : إن هي إلا حياتنا الأولى.

قلت : لما قيل لهم : إنكم تموتون موتة يعقبها حياة ، كما تقدمتكم موتة ، لذلك قالوا : (إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى) أي ما الموتة التي من شأنها أن يعقبها حياة ، إلا الموتة الأولى.

٣ ـ قوله تعالى : (وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ) [الدخان : ٣٨].

قاله بالجمع موافقة لقوله أول السورة : (رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ.)

٤ ـ قوله تعالى : (ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ) [الدخان : ٤٨].

إن قلت : كيف قال ذلك ، مع أن العذاب لا يصبّ وإنما يصبّ الحميم ، كما قال في محل آخر : (يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ) [الحج : ١٩]؟

قلت : هو استعارة ليكون الوعيد أهيب وأعظم.

٥ ـ قوله تعالى : (لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى وَوَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ) [الدخان : ٥٦].

إن قلت : كيف قال في صفة أهل الجنّة ذلك ، مع أنهم لم يذوقوه فيها؟

قلت : " إلا" بمعنى" سوى" كما في قوله تعالى : (وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ) [النساء : ٢٢] أو الاستثناء منقطع أي لكن الموتة الأولى قد ذاقوها.

٦ ـ قوله تعالى : (يَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقابِلِينَ) [الدخان : ٥٣].

إن قلت : كيف وعد الله تعالى أهل الجنة بلبس" الإستبرق" : وهو غليظ الديباج (١) ، مع أن غليظه عند السعداء من أهل الدنيا عيب ونقص؟

قلت : غليظ ديباج الجنة ، لا يشابه غليظ ديباج الدنيا حتى يعاب ، كما أن سندس الجنة وهو رقيق الديباج ، لا يشابه سندس الدنيا.

وقيل : إن السّندس : لباس أهل الجنة ، والإستبرق : لباس خدمهم إظهارا لتفاوت الرّتب.

" تمت سورة الدخان"

__________________

(١) معنى الديباج : الحرير فهو لباس أهل الجنة كما قال تعالى (وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ) وهو نوعان : إستبرق ، وسندس ، وكلاهما من الحرير.

سورة الجاثية

١ ـ قوله تعالى : (إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ. وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ) إلى (آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) [الجاثية : ٣ ـ ٥].

إن قلت : لم ختم الآية الأولى ب (لِلْمُؤْمِنِينَ) والثانية بقوله : (يُوقِنُونَ) والثالثة بقوله : (يَعْقِلُونَ؟)

قلت : لأنه تعالى لمّا ذكر العالم ضمنا ، ولا بدّ له من صانع ، موصوف بصفات الكمال ، ومن الإيمان بالصانع ناسب ختم الأولى بالمؤمنين ، ولمّا كان الإنسان أقرب إلى الفهم من غيره ، وكان فكره في خلقه وخلق الدوابّ ممّا يزيده يقينا في إيمانه ، ناسب ختم الثانية بقوله : (يُوقِنُونَ) ولما كان جزئيات العالم ، من اختلاف الليل والنهار وما ذكره معهما ، مما لا يدرك إلا بالعقل ، ناسب ختم الثالثة بقوله : (يَعْقِلُونَ.)

٢ ـ قوله تعالى : (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. قُلِ اللهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ ..) [الجاثية : ٢٥ ، ٢٦].

إن قلت : ما وجه مطابقة الجواب وهو : (قُلِ اللهُ يُحْيِيكُمْ) إلى آخره للسؤال وهو (ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ؟)

قلت : وجهه أنهم ألزموا بما هم مقرّون به ، من أنّ الله تعالى هو الذي أحياهم أولا ، ثم يميتهم ، ومن قدر على ذلك قدر على جمعهم يوم القيامة ، فيكون قادرا على إحياء آبائهم.

٣ ـ قوله تعالى : (وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا ..) [الجاثية : ٢٨]. أي : إلى قراءة كتاب أعمالها. فإن قلت : كيف أضاف الكتاب إلى الأمّة ، ثم أضافه إليه تعالى في قوله : (هذا كِتابُنا؟)

قلت : الإضافة تحصل بأدنى ملابسة ، فأضافه إلى الأمّة لكون أعمالهم مثبتة فيه ، وأضافه إليه تعالى لكونه مالكه ، وآمر ملائكته بكتابته.

" تمت سورة الجاثية"

سورة الأحقاف

١ ـ قوله تعالى : (وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) [الأحقاف : ١٩].

إن قلت : كيف وصف الفريقين بأنّ لكلّ منهما درجات ، مع أن أهل النّار لهم دركات لا درجات؟

ت : الدرجات هي : الطبقات من المراتب مطلقا.

أو فيه إضمار تقديره : ولكلّ فريق درجات أو دركات ، لكن حذف الثاني اختصارا ، لدلالة المذكور عليه.

٢ ـ قوله تعالى : (قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ. قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللهِ وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ) [الأحقاف : ٢٢ ، ٢٣].

وجه مطابقة الجواب فيه : أن سؤالهم متضمّن لاستعجالهم العذاب ، الذي توعّدهم به ، بقرينة قوله بعد : (بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ) فأجابهم بأنه لا علم له بوقت تعذيبهم ، بل الله تعالى هو العالم به وحده.

٣ ـ قوله تعالى : (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها ..) [الأحقاف : ٢٥].

أي كلّ شيء مرّت به ، من أموال قوم عاد وأهليهم.

٤ ـ قوله تعالى : (يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ ..) [الأحقاف : ٣١] الآية.

أفاد بذكر (مِنْ) أنّ من الذنوب ما لا يغفره الإيمان كمظالم العباد.

" تمت سورة الأحقاف"

سورة محمّد

١ ـ قوله تعالى : (سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ) [محمد : ٥].

إن قلت : كيف قال ذلك تعالى في حقّ الشهداء ، بعد ما قتلوا ، مع أن الهداية إنما تكون قبل الموت لا بعده.

قلت : معناه سيهديهم إلى محاجّة منكر ونكير ، وقيل : سيهديهم يوم القيامة إلى طريق الجنة.

٢ ـ قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى لَنْ يَضُرُّوا اللهَ ...)

نزلت في قوم ارتدوا عن الإيمان.

قوله تعالى قبل : (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى لَهُمْ.)

نزلت في اليهود ، فليس بتكرار.

" تمت سورة محمد"

سورة الفتح

١ ـ قوله تعالى : (إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً) [الفتح : ١].

نزلت قبل فتح مكة ، وجيء بالفعل ماضيا ، لأنه في علمه تعالى كالواقع ، لتحقّق وقوعه.

٢ ـ قوله تعالى : (لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ) [الفتح : ٢].

إن قلت : كيف قال ذلك والنبيّ معصوم من الذنوب؟

قلت : المراد ذنب المؤمنين ، أو ترك الأفضل ، أو أراد الصغائر على ما قاله به جمع ، أو المراد بالمغفرة العصمة.

ومعنى قوله" ما تقدّم" وما تأخّر" ما فرط منك فرضا ، قبل النبوة وبعدها ، أو قبل فتح مكة وبعده.

أو المراد بما تأخّر العموم والمبالغة ، كقولهم : فلان يضرب من يلقاه ومن لا يلقاه ، بمعنى يضرب كلّ أحد ، مع أن من لا يلقاه لا يمكنه ضربه.

٣ ـ قوله تعالى : (وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً) [الفتح : ٢].

أي : يزيدك هدى ، وإلا فهو مهديّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

٤ ـ قوله تعالى : (وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها) [الفتح : ٢٦].

إن قلت : ما فائدة قوله : (وَأَهْلَها) بعد قوله : (أَحَقَّ بِها؟)

قلت : الضمير في (بِها) لكلمة التوحيد ، وفي أهليّتهما للتقوى ، فلا تكرار.

٥ ـ قوله تعالى : (لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ ..) [الفتح : ٢٧].

إن قلت : ما وجه التعليق بمشيئة الله تعالى في إخباره؟

قلت : (إِنْ) بمعنى إذ كما في قوله تعالى (وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [البقرة : ٢٧٨].

أو أنه استثناء منه تعالى فيما يعلم ، تعليما لعبادة أن يستثنوا فيما لا يعلمون.

أو أنّه على سبيل الحكاية لرؤيا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فإنه رأى أن قائلا يقول : (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ ...)

٦ ـ قوله تعالى : (مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ ...)

إن قلت : ما فائدة ذكر (لا تَخافُونَ) بعد قوله : (آمِنِينَ؟)

قلت : المعنى آمنين في حال الدخول ، لا تخافون عدوّكم أن يخرجكم منه في المستقبل.

٧ ـ قوله تعالى : (يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ..) [الفتح : ٢٩].

تعليل لما دلّ عليه تشبيههم بالزرع ، من نمائهم وقوّتهم ، كأنه قيل : إنما قوّاهم وكثّرهم ليغيظ بهم الكفار.

٨ ـ قوله تعالى : (وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) [الفتح : ٢٩].

(مِنْهُمْ) أي من الذين مع محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهم" الصحابة" مغفرة وأجرا عظيما ف" من" هنا لبيان الجنس ، كما في قوله تعالى : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ) [الحج : ٣٠] لا للتبعيض ، لأن الصحابة كلّهم موصوفون بالإيمان والعمل الصالح.

" تمت سورة الفتح"

سورة الحجرات

١ ـ قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ ..) [الحجرات : ١] الآية.

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) ذكر في السورة خمس مرات ، والمخاطبون فيها المؤمنون ، والمخاطب به أمر ، أو نهي ، وذكر فيها (يا أَيُّهَا النَّاسُ) مرّة ، والمخاطبون فيها يعمّ المؤمنين والكافرون ، كما أن المخاطب به وهو قوله : (إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى) يعمّهما ، فناسب فيها ذكر النّاس ، وقوله : (لا تُقَدِّمُوا) من قدّم بمعنى تقدم ، لأن المراد به نهيهم عن أن يتقدّموا على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بقول ، أو فعل ، لا عن أن يقدّموا غيرهم.

٢ ـ قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ) [الحجرات : ٢].

فائدة ذكر (وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ) بعد قوله : (لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِ) النهي عن الجهر في مخاطبته ، وإن لم يتضمّن رفع أصواتهم على صوته.

وقيل : المراد النهي عن مخاطبته صلى‌الله‌عليه‌وسلم باسمه.

٣ ـ قوله تعالى : (أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) [الحجرات : ٢].

أي : مخافة حبوطها.

فإن قلت : كيف قال ذلك ، مع أنّ الأعمال إنما تحبط بالكفر ، ورفع الصوت على صوت النبي ليس بكفر؟

قلت : المراد الاستخفاف بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، لأنه ربما يؤدي إلى الكفر.

وقيل : حبوط العمل هنا مجاز عن نقصان المنزلة ، وانحطاط الرتبة.

٤ ـ قوله تعالى : (وَلكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ) [الحجرات : ٧].

إن قلت : ما فائدة الجمع بين الفسق والعصيان؟!

قلت : الفسوق : الكذب كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ، والعصيان : بقيّة المعاصي ، وإنما أفرد الكذب بالذّكر ، لأنه سبب نزول هذه الآية.

وقيل : الفسوق : الكبيرة ، والعصيان : الصغيرة (١).

٥ ـ قوله تعالى : (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا ..) [الحجرات : ١٤].

المنفيّ هنا : الإيمان بالقلب ، والمثبت : الانقياد ظاهرا ، فهما في اللغة متغايران بهذا الاعتبار ، كما أنهما في الشرع مختلفان مفهوما ، متّحدان صدقا ، إذ الإيمان هو التصديق بالقلب ، بشرط التلفظ بالشهادتين ، والإسلام بالعكس.

٦ ـ قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا ..) [الحجرات : ١٥] الآية.

إن قلت : العمل ليس من الإيمان ، فكيف ذكر أنه منه في هذه الآية؟

قلت : المراد منها الإيمان الكامل ، أي إنما المؤمنون إيمانا كاملا ، كما في قوله تعالى (إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) [فاطر : ٢٨] وقوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" (٢).

" تمت سورة الحجرات"

__________________

(١) الفسوق : الخروج عن طاعة الله بالجرائم الكبيرة ، والعصيان معصية أمر الله وأمر رسوله بصغائر الذنوب. قال ابن كثير : والمراد بالفسوق : الذنوب الكبار ، وبالعصيان جميع المعاصي. المختصر ٣ / ٢٣٤.

(٢) أخرجه البخاري ومسلم.

سورة ق

١ ـ قوله تعالى : (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ. بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ ..) [ق : ١ ـ ٣].

" ق" إذا جعل اسما للسورة ، فهو خبر مبتدأ محذوف أي هذه ق بالمعنى السابق في ص.

وإن جعل قسما فجوابه مع ما عطف عليه محذوف ، تقديره : لتبعثنّ ، بدليل قوله : (ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ) [ق : ٣].

أو لقد أرسلنا محمدا ، بدليل قوله : (بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ.)

أو هو قوله : (قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ) حذفت من اللّام لطول الكلام.

أو هو قوله : (ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) [ق : ١٨].

٢ ـ قوله تعالى : (فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ) [ق : ٩].

إن قلت : فيه إضافة الشيء إلى نفسه وهي ممتنعة ، لأن الإضافة تقتضي المغايرة بين المضاف والمضاف إليه؟

قلت : ليست ممتنعة مطلقا ، بل هي جائزة عند اختلاف اللفظين ، كما في قوله (حَقُّ الْيَقِينِ) [الواقعة : ٩٥] و (حَبْلِ الْوَرِيدِ) [ق : ١٦] و (لَدارُ الْآخِرَةِ) [يوسف : ١٠٩].

وبتقدير امتناعها مطلقا فالتقدير : حبّ الزّرع أو النبات الحصيد.

٣ ـ قوله تعالى : (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ) [ق : ١٧].

إن قلت : كيف قال" قعيد" ولم يقل : قعيدان ، إذ أنه وصف للملكين المذكورين؟

قلت : معناه عن اليمين قعيد ، وعن الشمال قعيد ، لكنه حذف أحدهما لدلالة المذكور عليه.

أو أن" فعيلا" يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع ، قال تعالى :

(وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ) [التحريم : ٤] أو قال ذلك رعاية للفواصل.

٤ ـ قوله تعالى : (وَقالَ قَرِينُهُ هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ) [ق : ٢٣].

قاله هنا بالواو ، وقاله بعد بدونهما (١) ، لأن الأول خطاب للإنسان من قرينه ومتعلّق به ، فناسب ذكر الواو ، والثاني استئناف خطاب من الله ، غير متعلق بما قبله ، فناسب حذفها.

٥ ـ قوله تعالى : (أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ) [ق : ٢٤].

إن قلت : كيف ثنّى الفاعل مع أنه واحد ، وهو مالك خازن النّار؟

قلت : بل الفاعل مثنّى ، وهما الملكان اللّذان مرّ ذكرهما بقوله : (وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ ،) أو أنّ تثنية الفاعل أقيمت مقام تكرّر الفعل للتأكيد ، واتحادهما حكما ، فكأنه قال : ألق ، ألق ، كقول امرىء القيس : قفا نبك ، أو أن العرب أكثر ما يوافق الرجل منهم اثنين ، فكثر على ألسنتهم خطابهما فقالوا ، خليليّ ، وصاحبيّ ، وقفا ، ونحوها.

٦ ـ قوله تعالى : (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ) [ق : ٣١].

إن قلت : لم لم يقل : غير بعيدة ، لكونه وصفا للجنة؟

قلت : لأن" فعيلا" يستوي فيه المذكّر والمؤنث ، أو لأنه صفة لمذكّر محذوف أي مكانا غير بعيد.

فإن قلت : ما فائدة قوله : (غَيْرَ بَعِيدٍ) بعد قوله : (وَأُزْلِفَتِ) بمعنى قرّبت؟

قلت : فائدته التأكيد ، كقولهم : هو قريب غير بعيد ، وعزيز غير ذليل.

٧ ـ قوله تعالى : (إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ ..) [ق : ٣٧].

أي : واع ، وإلا فكلّ إنسان له قلب ، بل كلّ حيوان أو المراد بالقلب : العقل.

" تمت سورة ق"

__________________

(١) في قوله تعالى (قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ) (٢٧).

سورة الذّاريات

١ ـ قوله تعالى : (إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ) [الذاريات : ٥].

إن قلت : كيف قال ذلك ، مع أن الصّادق وصف للواعد ، لا لما يوعد؟

قلت : وصف به ما يوعد مبالغة.

أو هو بمعنى مصدوق ، ك (عِيشَةٍ راضِيَةٍ) [القارعة : ٧] ، (ماءٍ دافِقٍ) [الطارق : ٦].

٢ ـ قوله تعالى : (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ ..) [الذاريات : ١٥ ـ ١٦].

ختم الآية هنا بقوله (وَعُيُونٍ. آخِذِينَ) وفي الطور بقوله : (وَنَعِيمٍ. فاكِهِينَ) لأن ما هنا متّصل بما به يصل الإنسان إلى الجنّات ، وهو قوله : (إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ) الآيات. وما في الطور متّصل بما يناله الإنسان فيها ، وهو قوله : (وَوَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ. كُلُوا وَاشْرَبُوا) الآية.

٣ ـ قوله تعالى : (وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) [الذاريات : ٤٩].

أي : صنفين.

فإن قلت : كيف قال ذلك ، مع أن العرش ، والكرسي ، واللوح ، والقلم ، لم يخلق من كل منها إلا واحد؟

قلت : معناه ومن كل حيوان خلقنا ذكرا وأنثى ، ومن كل شيء يشاهدونه خلقنا صنفين ، كالليل والنهار ، والنور والظلمة ، والصيف والشتاء ، والخير والشر ، والحياة والموت ، والشمس والقمر.

٤ ـ قوله تعالى : (فَفِرُّوا إِلَى اللهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) [الذاريات : ٥٠].

قاله هنا وبعد ، وليس بتكرار ، لأن الأول متعلق بترك الطاعة إلى المعصية ، والثاني بالشرك بالله.

٥ ـ قوله تعالى : (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) [الذاريات : ٥٦].

لا ينافي ذلك عدم عبادة الكافرين ، لأن الغاية لا يلزم وجودها ، كما في قولك : بريت القلم لأكتب به ، فإنك قد لا تكتب به ، أو لأن ذلك عام أريد به