الشيخ أحمد بن يوسف [ السمين الحلبي ]
المحقق: الدكتور محمّد التونجي
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: عالم الكتب
الطبعة: ١
الصفحات: ٦٣٩
بعلا والنّخل الذي يشرب بعروقه بعلا (١). وفي الحديث «فيما سقي بعلا العشر» (٢). وتصور الذي في (٣) النخل قيامه وثبوته في مكانه. فقيل : بعل فلان بأمره : إذا أدهش (٤) وثبت في مكانه ثبوت النّخل في مقرّه.
فصل الباء والغين
ب غ ت :
البغت : مجيء الشيء على غفلة من حيث لا يحتسب. والبغتة كذلك ، قال تعالى : (حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً)(٥) أي فاجأتهم من غير علم لهم بمجيئها. ويقال : بغته الشيء بغتا وبغتة يبغت فهو باغت. قال الشاعر : [من الطويل]
إذا بغتت أشياء [قد](٦) كان قبلها |
|
قديما فلا تعتدّها بغتات |
وبغت : يكون قاصرا كما تقدّم ومتعدّيا. يقال : بغته الأمر يبغته بغتا ، وباغته ساعة مباغتة. كما يقال : فجأه الأمر يفجؤه فجأ ، وفاجأه يفاجئه مفاجأة. وقال يزيد بن ضبّة الثقفيّ (٧) : [من الطويل]
ولكنّهم ماتوا ولم أدر بغتة |
|
وأفظع شيء حين يفجؤك البغت |
__________________
(١) أي : سمي بعلا ، يعني : من غير سقي من نهره ولا غيره.
(٢) الغريبين : ١ / ١٨٨ ، والنهاية : ١ / ١٤١.
(٣) في الأصل : هو.
(٤) كذا في س ، وفي ح : دهش.
(٥) ٣١ / الأنعام : ٦.
(٦) البيت من شواهد الراغب (المفردات : ٥٥) والإضافة منه.
(٧) البيت من شواهد اللسان ـ مادة بغت ومن شواهد ابن دريد في الجمهرة : ١ / ١٩٦ ، وفيه (بانوا) عوضا عن (ماتوا) ، و (أنكا) عوضا عن (أفظع). وورد العجز في الغريبين : ١ / ١٩٠.
وقوله : (أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً)(١) يجوز نصبها من أوجه : أحدها أنها حال من الفاعل أي باغتين ، أو من المفعول أي مبغوتين ، وإما على المصدر من معنى عامله كأنه أخذ بغتة.
ب غ ض :
البغض : نفار النفس عن الشيء الذي ترغب عنه. وهو ضدّ الحبّ ، فإنّ الحبّ استئناس النفس إلى الشيء الذي ترغب فيه. وقوله : (قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ)(٢) إشارة إلى ما يظهر من أثرها على ألسنتهم حيث يتكلمون بما يدلّ عليها ، وإلا فالبغضاء أمر معنويّ محلّها القلب.
وقوله : (إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ)(٣) إشارة إلى ما يحدث عند شرب الخمر من الأفعال والأقوال المؤدية إلى الإحن (٤) والشحناء وهي البغضاء. وفي الحديث : «ولا تباغضوا» (٥) يقال : أبغضته أبغضه إبغاضا ، فأنا مبغضه. وعلى هذا فالبغض اسم المصدر كالعطاء بمعنى الإعطاء.
ونقل الراغب أنه يقال : بغض الشيء بغضا ، وبغضته بغضاء (٦) ، فاقتضى ذلك أن يقال : بغضت زيدا ، ثلاثيا متعدّيا. فالبغض مصدر بنفسه. وفي الحديث : «إنّ الله يبغض الفاحش المتفحّش» (٧) وتأويله البعد من فيضه وتوفيق إحسانه منه.
ب غ ل :
قال تعالى : (وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ)(٨).
__________________
(١) ٤٤ / الأنعام : ٦.
(٢) ١١٨ / آل عمران : ٣.
(٣) ٩١ / المائدة : ٥.
(٤) وفي س : الآخر. والإحن : ج الإحنة وهي الحقد.
(٥) صحيح البخاري ، باب النكاح ، الحديث : ٤٥.
(٦) وفي الأصل : وبغضا.
(٧) الترمذي ، باب البرّ ، رقم ٦١ وفيه «.. الفاحش البذيّ».
(٨) ٨ / النحل : ١٦.
البغال : جمع بغل ، وهو المتولد [من](١) بين الحمار والفرس. فتارة يكون أبوه حمارا وأمّه فرسا ، وتارة بالعكس. وهو أقوى الحيوانين ، وخصّ بعدم التّناسل ، ولقوّته وخبثه قيل في وصف النّذل من الناس : هو بغل. ولقوته شبّه به البعير في سرعة سيره ، فقيل : قد تبغّل البعير يتبغّل تبغّلا فهو متبغّل. وما أغرب ما اتّفق أن وقع هذا (الجنس بين) (٢) الجنسين المتولّد هو منهما في اللفظ. فقال : (وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ) ، وقدّم أشرف طرفيه وهو الخيل.
ب غ ي :
طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرّى ؛ تجاوزه أولم يتجاوزه. وقوله تعالى : (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً)(٣) هو افتعال من البغي بمعنى الطلب. وأكثر استعمال البغي في الأشياء المذمومة ، لا سيما إذا أطلق نحو : زيد بغى. وقد بغى زيد على عمرو.
وقال الراغب بعدما ذكر أنّ البغي طلب تجاوز في الاقتصاد (٤) : فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية ، وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفيّة. فيقال : بغيت وابتغيت أي طلبت (٥) أكثر ممّا [يجب](٦). وكلّ موضع ذكر فيه البغي فلا بدّ من معنى المجاوزة فيه ، كقولهم : بغت المرأة أي تجاوزت في الفجور الحدّ. فقال تعالى : (وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ)(٧) أي على الفجور لأنهنّ جاوزن ما ليس لهنّ.
وبغى الجرح : إذا تجاوز حدّ الفساد. وبغت السماء : تجاوزت الحدّ في المطر. وبغى زيد أي أفسد ، إذا تجاوز ما ليس له تجاوزه ، ومنه قول ذلك : (وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما
__________________
(١) إضافة المحقق.
(٢) ساقط من ح. وفي س : الجنس من ، ورأينا التصويب للسياق.
(٣) ٨٥ / آل عمران : ٣.
(٤) المفردات : ٥٥.
(٥) في الأصل بغى.
(٦) فراغ في الأصل ، والإضافة من المفردات.
(٧) ٣٣ / النور : ٢٤.
عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ)(١). وأنشد المأمون حين بغى عليه أخوه الأمين : [من البسيط]
يا طالب البغي إنّ البغي مصرعه |
|
فارتع فخير فعال المرء أعدله |
فلو بغى جبل يوما على جبل |
|
لاندكّ منه أعاليه وأسفله |
وقال آخر : [من الكامل].
ندم البغاة ولات ساعة مندم |
|
والبغي مرتع مبتغيه وخيم |
وقال الراغب : والبغي على ضربين : أحدهما محمود ، وهو يتجاوز الحقّ إلى الإحسان ، والفرض إلى التطوّع. والثاني مذموم ، وهو تجاوز الحقّ إلى الباطل ، أو تجاوزه من الشّبه ، كما قال : «الحقّ بيّن والباطل بيّن وبين ذلك أمور مشتبهات» (٢) «ومن رتع حول الحمى أوشك أن يقع فيه» (٣) ولأنّ البغي قد يكون محمودا ومذموما قال تعالى : (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِ)(٤) ، فخصّ العقوبة بمن بغيه بغير الحقّ.
قال الحبّانيّ (٥) : أصل البغي الحسد ، وسمّي الظلم بغيا لأن الحاسد ظالم. قلت : هو داخل في قولنا مجاوزة الحدّ ، لأنّ الحاسد تجاوز ما ليس له. واستدلّ على أن البغي الحسد بقوله : (إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ)(٦). وقيل : البغي : الاستطالة على الناس والكبر. ومنه قوله تعالى : (إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِ)(٧).
__________________
(١) ٦٠ / الحج : ٢٢.
(٢) كشف الخفاء : ١ / ٤٣٨ ، الحديث رقم ١١٦٧ ، رواه الطبراني في الأوسط عن عمر. وانظر الفتح الكبير : ٢ / ٨٢.
(٣) انظر النهاية : ٢ / ١٩٤ لخلاف رواية الحديث.
(٤) ٤٢ / الشورى : ٤٢.
(٥) هو أبو حاتم محمد بن حبّان التميمي البستي الحباني ، كان إماما فاضلا ، تصانيفه كثيرة مشهورة ، سافر كثيرا في طلب الحديث. توفي ببست سنة ٣٥٤ ه (اللباب في تهذيب الأسماء : ١ / ٣٣٤).
(٦) ١٤ / الشورى : ٤٢ ، وغيرها.
(٧) ٣٣ / الأعراف : ٧.
وقوله : (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ)(١) أي وبال بغيكم راجع عليكم. وقوله : (إِذا هُمْ يَبْغُونَ)(٢) أي يفسدون. وقوله : (غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ)(٣) أي غير متعدّ ما حدّ له. وقال ابن عرفة : (غَيْرَ باغٍ) غير طالبها وهو عند غيرها. (وَلا عادٍ) أي غير متعد ما حدّ له. الأزهريّ : (غَيْرَ باغٍ) أي غير ظالم بتحليل ما حرّم الله تعالى ، (وَلا عادٍ) أي غير متجاوز للقصد. مؤرّج السّدوسيّ (٤) : أي لا يبتغي فيأكله غير مضطر إليه ولا عاد أي لا يعدو شبعه. وقيل : غير باغ أي غير خارج على الإمام ، ولا عاد أي بقطع طريق ونحوه ، أي فهذا لا يرخّص له في ذلك.
وقال الحسن : غير متناول للذة ، ولا متجاوز سدّ الجوعة. وقال مجاهد / : غير باغ على إمام ولا عاد في المعصية (٥) طريق الحقّ. وقيل : (غَيْرَ باغٍ) أي غير طالب ما ليس له طلبه ، ولا متجاوز لما (٦) رسم له.
وقولهم : بغى بمعنى تكبّر ، راجع إلى ما قدّمته ، فإنه تجاوز منزلته إلى ما ليس له تجاوزه. وقد فرّقوا بين بغيتك وأبغيتك ، فقالوا : بغيتك أي بغيته لك ، ومنه قوله تعالى : (يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ)(٧). وأبغيتك : أعنتك على البغاء ، أي على طلبه.
وابتغى : مطاوع بغى ، فإذا قيل : ينبغي أن يكون هكذا فهو باعتبارين ، أحدهما ما يكون مسخّرا (٨) للفعل نحو : النار ينبغي أن تحرق الثوب. والثاني بمعنى الإستئهال نحو : فلان ينبغي أن يعطى لكرمه (٩) ، وعلى المعنيين جاء قوله تعالى : (وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما
__________________
(١) ٢٣ / يونس : ١٠.
(٢) تابع الآية السابقة.
(٣) ١٧٣ / البقرة : ٢ ، وغيرها.
(٤) في الأصل : المؤرج الدوسي ، والصواب ما ذكرنا فوق. وهو من علماء العربية والأنساب من بني سدوس بن شيبان ومن أعيان أصحاب الخليل الفراهيدي. كان مقربا من المأمون ورافقه إلى خراسان ، وله عدة مؤلفات وشعر. ولد بالبصرة ومات فيها سنة ١٩٥ ه.
(٥) في الأصل : معصية ، ولعلها كما ذكرنا.
(٦) في الأصل : غير ما ، ولعلها كما ذكرنا.
(٧) ٤٧ / التوبة : ٩.
(٨) في الأصل : مستنجزا ، ولعلها كما ذكرنا.
(٩) في الأصل الكرامة ، والتصويب من المفردات : ٥٦.
يَنْبَغِي لَهُ)(١) أي لا يتسخّر ولا يتسهّل له. قال الراغب : ألا ترى أن لسانه لم يكن يجري به؟ (٢). قلت : ولذلك كان إذا تمثّل بشيء من الشعر أتى به على غير نظمه. كما يحكى أنه تمثّل بقول طرفة فقال (٣) :
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا |
|
ويأتيك من لم تزوّد بالأخبار |
فلقّنه أبو بكر : ويأتيك بالأخبار من لم تزود. فلم يقله. وقد نقل أنه تكلّم بشيء على سبيل الإتّفاق ، وقد أتقنّا هذه المسألة. وخلاف الناس في أنه هل كان مصروفا عن ذلك بطبعه ، أو كان في قدرته ولكن لم يقله في كتابنا «التفسير الكبير».
وابتغى : افتعل من البغي. وقد غلب اختصاصها للإجتهاد في الطلب ؛ فإن كان ذلك المطلوب محمودا فابتغاؤه كذلك وكذا عكسه. فقوله : (ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها)(٤) محمود. وقوله : (لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ)(٥) مذموم. وقولهم : ما أنبغي لك ، وما أبتغي لك كذا ، أي ما يصلح ولا يتسهّل.
وقوله عليهالسلام : «لا يتبيّغ بأحدكم الدم فيقتله» (٦). قال الكسائيّ : هو من البغي. فقلت : ومعناه هيجان الدم. ويجمع باغ على بغاة وهو قياسه ، كعار وعراة ، ورام ورماة ، وعلى بغيان. وفي الحديث : «فانطلقوا بغيانا» (٧) ، وذلك نحو راع ورعيان ، والأول هو القياس. قال : [من الوافر]
وإلّا (٨) فاعلموا أنّا وأنتم |
|
بغاة ما بقينا في شقاق |
__________________
(١) ٦٩ / يس : ٣٦.
(٢) الضمير عائد على رسول الله (ص).
(٣) الديوان : ٥٧ ، وهو من الطويل.
(٤) ٢٨ / الإسراء : ١٧.
(٥) ٤٨ / التوبة : ٩.
(٦) الغريبين : ١ / ١٩٢.
(٧) في الأصل : بغيان ، النهاية : ١ / ١٤٣ ، والمعنى : ناشدين وطالبين.
(٨) في الأصل : إلا. والبيت وتصويبه من الديوان لبشر بن أبي خازم ، وهو من شواهد الفراء في معاني القرآن : ١ / ٣١١.
فصل الباء والقاف
ب ق ر :
(الْبَقَرَ)(١) : اسم جنس واحده بقرة ، فيطلق على الذّكر والأنثى ، فيقال : بقرة ذكر وبقرة أنثى ، لكن استغني عن ذلك بقولهم : ثور. وجمعه باقر كحامل في حمل. وقرىء : إن (٢) الباقر [كحامل](٣) وبقيرا كحليم. [وقيل :] بيقور ، اشتقّ من لفظه فعل لما يحدثه هو ، فقيل : بقر الأرض أي شقّها بحرثه إياها يبقرها بقرا. ثم قيل ذلك في كلّ شقّ متسع فقيل : بقرت بطن فلان أي شققته شقّا متّسعا.
وبقر فلان في الأرض : إذا اتّسع في سفره ، فقطع أرضا بعد أرض. وسمّي محمد (٤) بن عليّ رضي الله عنهما بالباقر لاتّساعه في دقائق العلم وشقّه بواطنها فضلا عن ظواهرها. وبيقر الرجل في المال وفي سيره : اتّسع فيهما. والبيقران : نبت يسرع شقّه الأرض بعروقه وبخروجه منها.
وفي حديث عثمان (٥) «إنها باقرة كداء البطن» أراد أنّها مفسدة للدين ، مفرّقة للناس. وشبّهها بداء البطن لأنّها لا تدري ما هاجها ، ولا كيف يتأتّى لها. وفي حديث ابن عباس في شأن الهدهد : «فبقر الأرض» (٦) أي فشقّها ببصره حتى رأى الماء. وهذا معنى قول شمر : نظر موضع الماء فرأى الماء تحت الأرض (٧).
ب ق ع :
(الْبُقْعَةِ)(٨) : الموضع الخاصّ. قال الليث : هي قطعة من الأرض على غير هيئة التى إلى
__________________
(١) ٧٠ / البقرة : ٢ (إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا).
(٢) كما في الحاشية السابقة.
(٣) الإضافة والتي بعدها اقتضاها السياق.
(٤) في الأصل : علي بن علي ، وهو وهم. وهو محمد بن علي بن الحسين بن علي ، الباقر رضي الله عنهم ، لأنه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه وتبقّر في العلم.
(٥) من حديث أبي موسى حين أقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان ، والحديث مطوّل في النهاية : ١ / ١٤٤.
(٦) النهاية : ١ / ١٤٥.
(٧) يقال : إن بصر الهدهد يخترق الأرض ، فتغدو بالنسبة إليه كالزجاج ، فيرى الماء فيها. انظر حياة الحيوان ـ مادة هدهد.
(٨) ٣٠ / القصص : ٢٨.
جنبها. ولذلك يقال فيمن فيه سواد وبياض : أبقع ، وهو جنس منه. ولذلك قال الفقهاء : الغراب الأبقع (١). ومن ذلك الحديث : «يوشك أن يستعمل عليكم بقعان الشام» (٢) قيل : سبايا الروم ومماليكهم. قيل ذلك لاختلاط ألوانهم بياض وصفرة. وغلّط القتيبيّ (٣) هذا وقال : إنّ العرب تنكح نساء الروم فينسلون ، فتملك أولادهم وهم البقعان لأنّ فيهم من سواد العرب وبياض الروم.
ورجل باقعة : إذا كان ذا هيبة (٤). وأصله أنه اسم لطائر في غاية الحذر ، إذا شرب نظر يمنة ويسرة. وفي حديث القبائل أن عليا قال لأبي بكر : «لقد عثرت من الأئمة على باقعة» (٥) وفي حديث آخر : «ففاتحته فإذا هو باقعة» (٦). ثم استعملت البقعة في مطلق المكان وإن لم يكن فيه مخالفة لما إلى جنبه. وفيها لغتان : بقعة وبقعة بالضمّ والفتح ، فمن ضمّها جمع على بقع كغرف ، ومن فتحها جمعها على بقاع كجفان.
ب ق ل :
قال تعالى : (مِنْ بَقْلِها)(٧). والبقل : ما لا ينبت أصله وفرعه في الشتاء. وقيل : البقل ما لا ساق له ، خلاف الشجر. واستعير منه بقل : أعشب. قال (٨) : [من الوافر].
فلا ديمة (٩) ودقت ودقها |
|
ولا أرض أبقل إبقالها |
__________________
(١) وتمام الحديث : «أنه أمر بقتل خمس من الدوابّ ، وعدّ منها الغراب الأبقع» (النهاية : ١ / ١٤٥). وغراب أبقع : فيه سواد وبياض (اللسان ـ مادة بقع).
(٢) النهاية : ١ / ١٤٦.
(٣) في الأصل : العتبي ، وهو وهم. وكلام القتيبي بالتفصيل مذكور في اللسان ـ مادة بقع.
(٤) وفي اللسان : الداهية ، وهو أقوم. والهاء في آخره صفة للمبالغة.
(٥) يذكر ابن الأثير (النهاية : ١ / ١٤٦ وكذا اللسان) أن الحديث قاله النبي (ص) لأبي بكر ، وليس عليا ، ويروي الحديث هكذا : «لقد عثرت من الأعرابي ...» بينما يؤيده الهروي في الغريبين : ١ / ١٩٦.
(٦) النهاية : ١ / ١٤٦ ، والمعنى : أنه ذكي عارف لا يفوته شيء. ويقول الهروي فيه : قال أبو عمرو (الشيباني) : الباقعة : طائر حذر ، إذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة.
(٧) ٦١ / البقرة : ٢.
(٨) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن (١ / ١٢٧) وابن منظور في اللسان (مادة بقل) وهو لعامر بن جوين الطائي.
(٩) وفي المصدرين السابقين : فلا مزنة.
ويقال : بقل وبقول وهي الخضروات. قال (١) : [من الرجز]
جارية (٢) لم تأكل المرفّقا |
|
ولم تذق من البقول الفستقا |
قيل : من بمعنى بدل ، أي بدل البقول. وقيل : البيت مصحّف ، وإنما هي النقول بالنون جمع نقل ، وأظنّ هذا هو التصحيف. وقيل إنّ الشاعر غلط فزعم أنّ الفستق من جملة البقول.
ب ق ي :
البقاء : الدوام. والبقاء المطلق لا يقال إلا للباري تعالى ، قال تعالى : (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ)(٣). والبقاء : عدم الفناء. وقيل : البقاء ثبات الشيء على الحالة الأولى وقسم الراغب (٤) الباقي إلى باق بنفسه لا إلى مدّة وهو الباري تعالى ، ولا يصحّ عليه الفناء. وإلى باق بالله تعالى وهو ضربان : باق بشخصه إلى أن يفنيه الله كبقاء الأجرام السماويّة. وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجرمه كالإنسان والحيوان. وكذا في الآخرة باق بنوعه وشخصه كأهل الجنة ، فإنهم يبقون على التأبيد لا إلى مدة. وباق بنوعه وجنسه كما روي عنه عليه (٥) الصلاة والسّلام : «إنّ ثمار الجنة يقطفها أهلها فيأكلونها ثم تخلف (٦) مكانها مثلها». قال (٧) : ولكون (٨) ما في الآخرة دائما قال [تعالى](٩) : (وَما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقى)(١٠).
قوله : (وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ)(١١) أي ما يبقى ثوابه من الأعمال ، وفسّرت بسبحان
__________________
(١) البيت لأبي نخيلة ذكره الجواليقي في المعرب : ٢٣٨ ، وابن السكيت في معاني الشعر.
(٢) ورواية حاشية المعرب : برّية.
(٣) ٢٧ / الرحمن : ٥٥.
(٤) المفردات : ٥٧.
(٥) ساقطة من ح.
(٦) في ح : يخلفه ، وفي س : يخلفها ، والتصويب من المفردات.
(٧) أي الراغب.
(٨) وفي الأصل : ويكون.
(٩) إضافة المحقق.
(١٠) ٦٠ / القصص : ٢٨.
(١١) ٤٦ / الكهف : ١٨.
الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، وبالصلوات الخمس. وقيل : الصحيح أنها كلّ عبادة يقصد بها وجه الله وطاعته ، ولذلك قال : (بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ)(١) فأضافها لنفسه الكريمة. وقيل : معنى (بَقِيَّتُ اللهِ) ما أبقي من الحلال خير لكم. وقال مجاهد : طاعة الله خير لكم. وقال الهرويّ : يجوز أن يكون الحال التي يبقى معها الخير خير لكم.
قوله : (فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ)(٢) يجوز أن يكون التقدير : من طائفة باقية أو من فعلة باقية ، وقيل : بمعنى بقيّة ، وقيل : هي مصدر ، والمصادر قد جاءت على فاعلة نحو العاقبة ، وعلى مفعول نحو الميسور ، والأول أصحّ التّقادير لظهور معناه.
قوله : (فَلَوْ لا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ) / (٣) ، قال ابن عرفة : أي أولو تمييز وأولو طاعة. يقال : إنه لذو بقية أي فيه خير والمعنى : هلّا كان من أهل الخير من ينهى عن الفساد؟ (٤). قال : قال الأزهريّ : البقيّة اسم من الإبقاء ، كأنه قيل : هلّا كان أولو إبقاء على أنفسهم لتمسّكهم بالدين المرضيّ؟ وقال ابن عرفة : «أولو بقية» أي فضل مما يمدح به. وقال القتيبيّ : قولهم : لهم بقية أي مسكة ، وفيهم خير.
وقوله : (وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى)(٥) يعني رضاض الألواح (٦) التي ذكرها الله تعالى في قوله : (وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ)(٧) وكانوا قد جعلوها في هذا التابوت في قصة طويلة (٨). ويقال : بقيت زيدا : انتظرته ، أبقيه بقيا (٩). وفي الحديث : «بقينا رسول الله صلىاللهعليهوسلم» (١٠) أي انتظرناه ، وترصّدنا له مدة كبيرة. فمعنى البقاء فيه موجود.
__________________
(١) ٨٦ / هود : ١١.
(٢) ٨ / الحاقة : ٦٩.
(٣) ١١٦ / هود : ١١.
(٤) والكلام مذكور في الغريبين : ١ / ١٩٨.
(٥) ٢٤٨ / البقرة : ٢.
(٦) رضاض الشيء : فتاته (اللسان ـ رضض) يقال إن الألواح تكسرت حين عاد ورأى قومه يعبدون العجل. وجاء في الغريبين : ١ / ١٩٩ : فضاض ومعناه : ما تفرّق من الشيء عند الكسر.
(٧) ١٤٥ / الأعراف : ٧.
(٨) انظرها في كتابنا «معجم أعلام القرآن» مادة ـ موسى ومادة هارون.
(٩) يقول في الأخيرة ابن منظور : لغة بلحرث بن كعب.
(١٠) النهاية : ١ / ١٤٧.
فصل الباء والكاف
ب ك ر :
قال تعالى : (وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا)(١).
البكرة : هي أصل كلّ ما يتصرّف منها كما سيتّضح. والبكرة : هي أول النهار لمقابلتها بالعشيّ وهي آخره ، وقد اشتقّ منها لفظ الفعل ، فقيل : بكر فلان في حاجته أي خرج بكرة. والبكور : الخروج بكرة. والبكور بالفتح : المبالغ في البكور ، ولتقدّمها على سائر أوقات النهار استعمل منها كلّ متعجّل وإن لم يكن في ذلك الوقت ، فقيل : بكر فلان في حاجته ، وابتكر وباكر مباكرة. ومن ذلك الحديث : (٢) «من بكّر وابتكر» قيل : بادر بالصلاة أول وقتها ، وهذا عامّ في سائر الصلوات. وأصرح منه : «لا تزال أمّتي على سنّتي ما بكّروا بصلاة المغرب» (٣) أي صلّوها عند سقوط القرص. ومعنى «وابتكر» أي : أدرك أول الخطبة.
وقال ابن الأنباريّ : الذي يذهب إليه في تكرير هاتين اللفظتين إرادة المبالغة ، وذلك أنّ العرب إذا قصدت المبالغة اشتقّت من اللفظ لفظة أخرى على غير بنائها ، وأتبعوها لها في الإعراب : فيقولون : شعر شاعر ، وليل لائل. وأنشد (٤) : [من الرجز]
حطّامة الصّلب حطوما محطما
قال : فالحطوم والمحطم بمعنى الأول.
وفي الحديث أيضا : «بكّروا بالصلاة في يوم [الغيم](٥) فإنه من ترك العصر حبط عمله» أي قدّموها في أول وقتها.
__________________
(١) ٦٢ / مريم : ١٩.
(٢) النهاية : ١ / ١٤٨ ، وهو من حديث الجمعة.
(٣) النهاية : ١ / ١٤٨.
(٤) من شواهد الهروي في الغريبين : ١ / ٢٠١.
(٥) فراغ في الأصل ، والإضافة من النهاية : ١ / ١٤٨ ، والحديث مذكور في اللسان ـ بكر.
ومن ذلك باكورة الفاكهة لما سبق منها. وابتكر الرجل : أكل الباكورة. وابتكر الجارية : أخذ بكارتها أي عذرتها. ومنه البكر لأول ولد ، ولمن ولد له أولا من الأب والأمّ. يقال في الكلّ بكر. قال الشاعر : [من الرجز]
يا بكر بكرين ، ويا خلب الكبد (١) |
|
لأنت شيء كذراع من عضد (٢) |
والبكر : التي لم تفتضّ. وقوله : (لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ)(٣). فالفارض : المسنّة ، والبكر : الفتيّة ، والعوان : (٤) النّصف ، وهي كما قال تعالى بين ذلك. قال الشاعر (٥) : [من البسيط]
لا تنكحنّ عجوزا إن أتوك بها |
|
واخلع ثيابك عنها معلنا هربا (٦) |
وإن أتوك وقالوا : إنّها نصف |
|
فإنّ أطيب نصفيها الذي ذهبا |
قال الهرويّ : البكر : التي لم تنتج ، يقال : حاجة بكر : التي لم يكن قبلها مثلها ، وسحابة بكر أي لم تمطر قطّ ماء (٧). وسمّيت البكر بكرا لمقابلتها بالثيّب لتقدّمها عليها فيما يراد له النساء وجمعها أبكار ، قال تعالى : (فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً)(٨). والبكرة على البير من ذلك ، لتصوّر أول السرعة فيها.
قوله : (بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ)(٩). الإبكار مصدر أبكر يبكر. ويقال : أبكر يبكر
__________________
(١) جاء في هامش ح : النكد ، وهو غير سليم.
(٢) الصدر مذكور في المفردات : ٥٨ ، والبيت من شواهد اللسان ـ مادة بكر ، لكن صدره.
أصبحت مني كذراع من عضد
(٣) ٦٨ / البقرة : ٢ ، والحديث عن البقرة.
(٤) العوان : ما كان في منتصف السن من كلّ شيء.
(٥) البيت الثاني رواه ابن الأعرابي كما في التاج ـ مادة نصف.
(٦) جاء في هامش ح : ويروى :
والبس نعالك عنها طالبا هربا
كما تذكر النسخة س هذا الشطر في الهامش ثم تقول : الأول أبلغ.
(٧) يعكس ابن منظور المعنى فيقول : «سحابة بكر : غزيرة بمنزلة البكر من النساء. قال ثعلب : لأن دمها أكثر من دم الثيّب.
(٨) ٣٦ / الواقعة : ٥٦.
(٩) ٤١ / آل عمران : ٣.
إبكارا ، وبكّر يبكّر تبكيرا فهو مبكّر. وابتكر يبتكر ابتكارا فهو مبتكر. وبكر يبكر بكورا فهو باكر ، كلّه بمعنى واحد. وإن كان قد يقع في بعضها فرق ، وذلك غير خفي.
ب ك ك :
قال تعالى : (لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً)(١).
بكة : قيل مكة والعرب تعاقب بين الباء والميم ، قالوا : ضربة لازم ولازب (٢) ، وسبّد رأسه وسمّده (٣) ، وهو قول مجاهد في آخرين ، وقيل : بل هما ممّا يترادفان كبرّ وحنطة. وإنّما سميت مكة بكّة لأنها تبكّ أعناق الجبابرة إذا قصدوا منها إلحادا ، وقيل : لازدحام الناس فيها ، وفي الحديث : «فتباكّ الناس عليه» (٤) أي ازدحموا.
وقيل : مكة اسم للبلد ، وبكة اسم لبطنها ، وهو جميع المسجد ، وقيل : بل اسم لموضع الطّواف لأنّ الناس يتباكّون فيه أي يزدحمون ، وقيل : بل اسم للبيت خاصّة ، لأنّه يبكّ من قصده بسوء ، ولأنّ الناس يتباكّون حوله (٥).
ب ك م :
قال تعالى (صُمٌّ بُكْمٌ)(٦).
البكم : الخرس ، والأبكم : الأخرس ، وقيل : هو الذي يولد أخرس ، فكلّ أبكم أخرس من غير عكس. وقد بكم عن الكلام لضعفه عنه لضعف عقله ، فصار كالأبكم. والبكم جمع الأبكم نحو حمر في أحمر ، المراد بكما ، ووصفوا هنا بالبكم وإن كانوا فصحاء لأنّهم لمّا لم يتكلموا بما يجدي عليهم نفعا ، جعلوا بكما كما جعلوا صمّا ، وإن كانوا سامعين لما لم يسمعوا ، وعميا وإن كانوا بصراء ، لأنهم لا بصائر لهم ، وهذا من أحسن تشبيهات القرآن وأبلغها.
__________________
(١) ٩٦ / آل عمران : ٣.
(٢) ضربة لازب : أي لازم شديد (اللسان ـ لزب).
(٣) سبّد رأسه وسمّده : إذا نبت بعد الحلق حتى يظهر. ويقول أبو عبيد : إذا استأصله.
(٤) النهاية : ١ / ١٥٠.
(٥) وانظر معجم البلدان مادة : مكة وبكة.
(٦) ١٨ / البقرة : ٢.
ب ك ي :
البكاء والبكى بالمدّ والقصر مصدر بكى إذا صرخ من حزن لمصابه. وقد يوجد مع الفرح ، وإليه أشار من قال : [من الكامل]
هجم السّرور عليّ حتى إنّني |
|
من عظم ما قد سرّني أبكاني |
يا عين قد صار البكى لك عادة |
|
تبكين في فرح وفي أحزان |
والمعروف أنّ المصدرين بمعنى ، وأن المدّ والقصر لغتان. وقد جمع بينهما من قال (١) : [من الوافر]
بكت عيني وحقّ لها بكاها |
|
وما يغني البكاء ولا العويل |
وفرّق الراغب (٢) بينهما فقال : البكاء بالمدّ : سيلان الدمع من حزن وعويل ، يقول : إذا كان الصوت أغلب كالرّغاء وسائر الأبنية الموضوعة للصّوت. وبالقصر إذا كان الحزن أغلب. وبكى : يقال في الحزن وإسالة الدمع معا ، ويقال في كلّ واحد منهما منفردا (٣) عن الآخر.
وقوله : (فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً)(٤) إشارة إلى الفرح والتّرح ، وإن لم يكن مع الضحك قهقهة ولا مع البكاء إسالة دمع. وأنشدوا في المعنى : [من الطويل]
مسرّة أحقاب تلقّيت بعدها |
|
مساءة يوم أريها يشبه الصاب |
فكيف بأن تلقى مسرّة ساعة |
|
وراء تقصّيها مساءة أحقاب |
وقوله تعالى : (فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ)(٥) قيل : إنّ ذلك حقيقة عند من يجعل لهما حياة وعلما. وفي الحديث : «إنّ الرجل الصالح يرفع عمله وله ريح طيب يدخل
__________________
(١) البيت من مطلع لقطعة مذكورة في ديوان حسان : ١ / ٥٠٤ ، وفي الحماسة البصرية جزء منها ، وكلها مذكورة في السيرة النبوية : ٢ / ١٦٢. وفي اللسان أنها منسوبة إلى عبد الله بن رواحة ، أو لكعب بن مالك.
(٢) المفردات : ٥٨.
(٣) في الأصل : مفردا ، ولعلها كما ذكرنا.
(٤) ٨٢ / التوبة : ٩.
(٥) ٢٩ / الدخان : ٤٤.
من أيّ باب شاء من أبواب السماء. فإذا مات انقطع عمله ذلك فتبكي عليه السماء لفقدان ذلك العمل ، وكذلك الأرض لفقدانه من فوقها» وقيل : بل ذلك على مجاز الحذف أي أهلهما (١) وهم الثّقلان من الناس والملائكة. وقيل : بل جاء ذلك على ما كانوا يتعارفونه ، من قولهم في الرجل العظيم إذا مات : بكت عليه السماء والأرض ، وكسفت لموته الشمس. وكذلك بكت عليه الجبال. قال (٢) : [من الكامل]
لما أتى خبر الزّبير تواضعت (٣) |
|
سور المدينة والجبال الخشّع |
وقال (٤) : [من البسيط]
الشمس طالعة ليست بكاسفة |
|
تبكي عليك نجوم الليل والقمرا / |
فصل الباء واللام
ب ل :
بل : حرف إضراب ، وهو نوعان ، إضراب إبطال نحو : ما قام زيد بل عمرو. وهي حينئذ عاطفة ، ولا يعطف بها إلا المفردات ، ويزاد لا قبلها تأكيدا في النفي نحو : ما قام زيد لا بل عمرو. وفي الإيجاب والأمر نفي ، نحو : قام زيد لا بل عمرو. واضرب زيدا لا بل عمرا ولا يعطف بها في الإستفهام. وضرب انتقال. ولم ترد في القرآن إلا كذلك ، ولا يقع بعدها إلا الجمل ، وليست عاطفة حينئذ. ولها أحكام استوفيناها في كتب النحو والإعراب.
وبعضهم يعبّر عنها بأنّها حرف استدراك وإيجاب بعد النفي كالهرويّ. وقال الراغب : بل للتّدارك ، وهو ضربان : ضرب يناقض ما قبله ، وربما يقصد [به](٥) تصحيح الذي قبله
__________________
(١) وفي س : أهلها ، أي أهل السماء وأهل الأرض.
(٢) البيت من قصيدة طويلة لجرير في هجاء الفرزدق (الديوان : ٣٤٥).
(٣) وفي رواية الفراء (معاني القرآن : ٢ / ٣٧) : تهدّمت.
(٤) البيت لجرير في رثاء عمر بن عبد العزيز. والبيت هنا على رواية الأخفش (معاني القرآن : ٢ / ٥٢٢) ، وروايته في الديوان مختلفة الصدر (٣٠٤) :
فالشمس كاسفة ليست بطالعة
(٥) إضافة المحقق.
وإثبات الثاني كقوله تعالى : (إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ)(١) أي ليس الأمر كما زعموا بل جهلوا ، فنبّه بقوله : (بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ) على جهلهم. وعلى هذا قوله : (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ)(٢).
ومما قصد به تصحيح الأول وإبطال الثاني (فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ) إلى قوله : (كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ)(٣) أي ليس إعطاؤهم من الكرم ولا منعهم من الإهانة ، لكن جهلوا لوضع المال في غير موضعه. وعلى ذلك قوله : (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ)(٤) فإنه دلّ بقوله : (وَالْقُرْآنِ) أنّ القرآن معدّ للتذكّر ، وأن ليس امتناع [الكفّار](٥) من الإصغاء إليه أن ليس موضعا للذّكر بل لتعزّزهم ومشاقّتهم (٦). وعلى هذا قوله : (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا)(٧) أي ليس امتناعهم من الإيمان بالقرآن ألّا مجد في القرآن ولكن لجهلهم ، ونبّه بقوله : (بَلْ عَجِبُوا) على جهلهم ، لأنّ التعجّب من الشيء يقتضي الجهل بسببه.
وعلى هذا قوله : (ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ) إلى قوله (كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ)(٨) كأنّه قيل ليس هاهنا ما يقتضي أن يغرّهم به (٩) ، ولكن يكذّبهم ، وهو الذي حملهم على ما ارتكبوه.
والضرب الثاني من بل هو أن يكون مبيّنا للحكم الأول وزائدا عليه ما بعد بل ، نحو قوله تعالى : (بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ)(١٠) فإنّه نبّه أنهم يقولون أضغاث أحلام بل افتراه ، يزيدون على ذلك بأنّ الذي أتى به مفترى افتراه. بل يزيدون
__________________
(١) ١٣ و ١٤ / المطففين : ٨٣.
(٢) ٦٣ / الأنبياء : ٢١.
(٣) ١٥ ـ ١٧ / الفجر : ٨٩.
(٤) ١ و ٢ / ص : ٣٨.
(٥) في الأصل : القرآن ، وهو وهم.
(٦) في الأصل : ومشاقّهم ، ولعله كما ذكرنا.
(٧) ١ و ٢ / ق : ٥٠.
(٨) ٦ ـ ٩ / الانفطار : ٨٢.
(٩) أي الله تعالى.
(١٠) ٥ / الأنبياء : ٢١.
يدعون أنه كذاب ، فإنّ الشاعر في القرآن عبارة عن الكذاب بالطّبع. وعلى ذلك قوله تعالى : (لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ) إلى قوله : (بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً)(١).
وجميع ما في القرآن من لفظ بل لا يخرج عن أحد هذين الوجهين ، وإن دقّ الكلام في بعضه.
قلت : ما ذكره (٢) من هذه الآيات الكريمة حسن ، غير أنّ النحاة نصّوا على أنها إذا كانت بعدها جملة كانت لمجرّد الإضراب عمّا قبلها ، والأخذ في الحديث الذي بعدها ثم إنّ هذا الإضراب إن كان في غير كلام الله تعالى جاز أن يكون إضراب إبطال ، وأن يكون إضراب ترك من غير إبطال ، بل الإنتقال من حديث إلى آخر. وإن كان في كلام الله تعالى كان انتقالا لا إبطالا. وقد قال بعضهم : إنّ قوله تعالى (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُ)(٣) إنّه يجوز أن يكون للإضراب الإبطال بالنسبة إلى قولهم (افْتَراهُ) ، كأنّه قيل : لم يفتره بل هو الحقّ. وأنت قد عرفت العبارتين ، فقابل بينهما تجد عبارته خارجة عن نصوصهم.
ب ل د :
قوله تعالى : (لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ)(٤) ، يعني بها مكة شرّفها الله تعالى. والمعنى : لا أقسم بها (وَأَنْتَ حِلٌ) بها ، أي لا يعظّمونك حقّ تعظيمك ، ولا يحترمونك حقّ حرمتك ، فأنت كالحلال. وذلك تعظيم له من ربّه عزوجل وقيل : معناه وعده (٥) بفتحها عليه. وقد أتقنّا هذا في غير هذا الموضوع.
وقوله : (رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً)(٦) يعني مكة. وقال في موضع آخر : (هذا
__________________
(١) ٣٩ و ٤٠ / الأنبياء : ٢١.
(٢) لعله يقصد الراغب ؛ فقد استخدم بعض هذه الآيات (ص ٥٩).
(٣) ٣ / السجدة : ٣٢.
(٤) ١ / البلد : ٩٠.
(٥) وفي س : وعد.
(٦) ١٢٦ / البقرة : ٢.
الْبَلَدِ الْأَمِينِ)(١) ، فأتى بمكة معرّفا ومنكرّا ، فقيل : إنه في حال التنكير لم يكن بلدا بل كان برّيّة ، فقال : (اجْعَلْ) في هذا المكان القفر بلدا من بلدان الناس يسكنونه لعمارة حرمك وزيارة نبيّك. وفي حال التعريف كان قد صار بلدا وسكنى ، فأتى به معرّفا. وقيل : لأنّه عليه الصلاة والسّلام علم أن يكون به سكن الناس فأتى به كالشاهد.
وسمي البلد بلدا لتأثّره بسكانه واجتماع قطّانه وإقامتهم فيه. والبلد هو المكان المحدود ، وغالبا يكون مسوّرا وقد لا يكون.
وقوله : (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ)(٢) المراد به الأرض من غير نظر إلى تدبّر أحد فيها. وقيل : كني بذلك عن الأنفس الزكية ، وبعكسه عن الأنفس الخبيثة. ولاعتبار الأثر في البلد قيل : في جلده بلد أي أثر. ويجمع على أبلاد. قال الشاعر (٣) : [من البسيط]
وفي النّجوم (٤) كلوم ذات أبلاد
فرقا بينه وبين المكان ، فإنّ جمعه بلاد ، كقوله تعالى : (الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ)(٥) وبلدان.
وأبلد الرجل : صار ذا بلد كأنجد وأتهم. وبلد بالكسر : لزم البلاد. ولما كان الملازم لوطنه كثيرا ما يتحيّر إذا حصل في غير موطنه ، قيل : بلد فلان أي تحيّر في أمره ، وأبلد وتبلّد بمعناه قال الشاعر : [من الطويل]
ولا بدّ (٦) للمحزون أن يتبلّدا
والأبلد : العظيم الخلق ، وذلك أنّ وجود البلادة يكثر في من كان جلف البدن ، قاله الراغب (٧)
__________________
(١) ٣ / التين : ٩٥.
(٢) ٥٨ / الأعراف : ٧.
(٣) البيت للقطامي (اللسان ـ بلد).
(٤) ويروى : وفي النحور ، كما في اللسان.
(٥) ١١ / الفجر : ٨٩.
(٦) في الأصل : ولا بدع ، والعجز من شواهد الراغب : ٥٩.
(٧) المفردات : ٦٠.
ب ل س :
قوله تعالى : (فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ)(١) ، (يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ)(٢).
الإبلاس : الحزن المعترض من شدّة البأس. قال بعضهم : وإبليس مشتقّ منه ، وهو عند أهل الصناعة لا يصحّ لأنّه أعجميّ ، وأيضا موضع اشتقاقه لا ينصرف وقيل : الإبلاس التحيّر واليأس. ومنه إبليس أيضا ، وقد تقدّم.
وقال الأزهريّ : هو السكوت والتحسّر والندم على ما فرط. وفسّر قوله : (فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ) ساكتون متحسّرون نادمون على ما فرط منهم. وقيل : هو الانقطاع في الحجة والسكوت عن الجواب. وكلّ من انقطع عن حجّته وسكت فقد أبلس. أنشد الهرويّ للعجّاج (٣) : [من الرجز]
يا صاح هل تعرف رسما مكرسا؟ |
|
قال : نعم أعرفه ، وأبلسا (٤) |
وهذا الذي قاله راجع إلى ما قدّمناه ، فإنه لما كان المبلس كثيرا ما يسكت وينسى ما يعنيه ، لما به من شغل القلب بالحزن الفادح ، قيل : أبلس : إذا سكت وانقطعت حجّته. وناقة مبلاس أي ساهية تاركة المرعى من شدّة [الضّعة](٥).
والبلاس : الذي هو المسح ، أعجميّ معرّب ، قاله الراغب. وفي الحديث : «من أحبّ أن يرقّ قلبه فليدم (٦) أكل البلس» ، قال أبو منصور : هو التين. وفي حديث عطاء : البلس : هو العدس (٧).
__________________
(١) ٤٤ / الأنعام : ٦.
(٢) ١٢ / الروم : ٣٠.
(٣) ديوان العجاج : ١ / ١٨٥. والمكرس : الذي تبلّد من آثار الأبوال والأبعار. أبلس : سكت.
(٤) أي لم يحر كلاما.
(٥) فراغ في الأصل : والإضافة من المفردات : ٦٠.
(٦) في الأصل : فليدمن ، والتصويب من النهاية : ١ / ١٥٢. ويؤيد الأصل كتاب الغريبين : ١ / ٢٠٥.
(٧) وقال ابن الأثير مضيفا : «وقيل : هو شيء باليمن يشبه التين». ويروى «البلسن».
ب ل ع :
قوله تعالى : (وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ)(١) أي [بلعت الشيء وابتلعته](٢) ، فكنّى عن ذلك ببلعها إياه تصويرا أنها تأخذ ما يفجّر منها وما نزل من المظلّة ، وجعله ماءها لحصول الكلّ فيها.
والبلع : (٣) تغييب الشيء في الجوف. ثم يطلق على كلّ تغييب على سبيل التّشبيه. يقال : بلعت الشيء أبلعه بلعا ، ومنه البالوعة (٤). وسعد بلع (٥) : لمنزلة من منازل النجوم. وبلّع الشيب في رأسه : أول ما يظهر.
ب ل غ :
قوله تعالى : (هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ)(٦) أي هذا القرآن بيان كاف للناس. وأصل البلاغ : الكفاية. ومنه قوله تعالى : (إِنَّ فِي هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِينَ)(٧).
والبلاغة في الكلام من ذلك ، لأنّها بيان كاف. وقيل : البلاغ هو الإنتهاء إلى أقصى الأمر ، والمنتهي مكانا أو زمانا أو أمرا من الأمور المقدّرة. وقد يعبّر به عن المشارفة عليه وإن لم ينته إليه /. فمن الإنتهاء قوله تعالى : (حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً)(٨). ومن المشارفة قوله : (أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ)(٩) أي منتهية في التوكيد.
والبلاغ يكون بمعنى الإبلاغ وبمعنى التّبليغ كقوله تعالى : (فَإِنَّما عَلَيْكَ
__________________
(١) ٤٤ / هود : ١١.
(٢) فراغ في الأصل ، والإضافة من المفردات.
(٣) يقول النووي (تهذيب الأسماء : ٢ / ٣١) : بلعت الشيء بكسر اللام أبلعه بفتحها بلعا بسكونها.
(٤) ويقال : البلّوعة ؛ لغتان.
(٥) سعد بلع : هما نجمان متقاربان معترضان خفيّان.
(٦) ٥٢ / إبراهيم : ١٤.
(٧) ١٠٦ / الأنبياء : ٢١.
(٨) ١٥ / الأحقاف : ٤٦.
(٩) ٣٩ / القلم : ٦٨.