تنقيح المقال - ج ٢

لا تتخذّوهم غضّا (١) من بعدي» (٢).

وفيه (٣) : عن ابن عمر ، قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : «إذا رأيتم الذين يسبّون أصحابي ، فقولوا : لعنة اللّه على شرّكم!» (٤).

وفيه (٥) : عن عمر بن الخطاب ، قال : سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم ، يقول : «سألت ربي عن اختلاف أصحابي بعدي ، فأوحى إليّ : يا محمّد! إنّ أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء ، بعضها أقوى من بعض ، ولكلّ نور ..! فمن أخذ بشيء ممّا هم عليه من اختلافهم

__________________

(١) كذا ، والصحيح : عرضا ، كما في المصدر.

(٢) جاء الحديث بألفاظ مقاربة في مصادر عديدة ، مثل : الفردوس بمأثور الخطاب ١/١٤٦ ، وكتاب السنة للخلال ٣/٥١٤ .. وغيرهما ، كما جاء في كتب الرجال ؛ مثل تهذيب الكمال ١٧/١١٠ ، ولسان الميزان ٣/٣٠٦ ، وميزان الاعتدال ٤/١٣٥ .. وغيرها.

(٣) مشكاة المصابيح (كتاب المناقب)٥/١٢٤٤ حديث ٦٠١٧ ، وقال : رواه الترمذي ..

(٤) جاء في المجاميع الحديثية والموسوعات التفسيرية والرجالية والتاريخية ، نظير : سنن الترمذي ٥/٦٩٧ ، والمعجم الأوسط ٨/١٩١ ، والفردوس بمأثور الخطاب ١/٢٦٣ ، وكذا في تفسير القرطبي ١٨/٣٢ ، ومثله في تهذيب الكمال ٦/٤٩٩ و ١٢/٣٢٦ ، وميزان الاعتدال ٣/٣٥٤ ، وتاريخ بغداد ٨/١٤٣ ، و ١٣/١٩٥ ، وفضائل الصحابة لابن حنبل ١/٣٩٧ .. وغيرها.

(٥) مشكاة المصابيح (كتاب المناقب)٥/١٢٤٤ حديث ٦٠١٨ ، ثمّ قال : قال رسول اللّه (ص) : أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم!! رواه رزين.

فهو عندي على هدى» (١).

والجواب عن هذه الأخبار :

أوّلا : أنّها أخبار مجعولة ، اختصّوا بروايتها ، جعلوها لإثبات ما تعاقدوا عليه من غصب الحق وإبطاله ، كما أثبتوا حديثا نفاه اللّه في محكم الصحف ، من أنّ : معاشر الأنبياء لا يورّثون درهما ولا دينارا ، ولا دارا ولا عقارا!! حيث نفوا بذلك إرث سيدة النساء عليها السلام فدك ، وتناسوا ذلك في قضية دفن الشيخين ، فورّثوا عائشة وحفصة ، ودفنوا أبويهما في سهمهما ، مع أنّ الزوجة لا ترث من الأرض شيئا ، لا عينا ولا قيمة!!.

مضافا إلى أنّ التسع من الثمن من دار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لا تفي بقدر يتضمّن جسد كلّ منهما ، ولو وفى ؛ لكان [من] المال المشترك الذي لا يجوز لأحد من الشركاء ـ عقلا ونقلا ، كتابا وسنّة وإجماعا ـ إلاّ بإذن الباقين. وقد كان دفنهما بغير إذن ورثة سيدة النساء صلوات اللّه عليها ، بل مع كراهتهم.

وليت شعري ، كيف جوّز ملك التسع من الثمن دفنهما ولم يجوّز ملك سبعة أثمان دفن الحسن عليه السلام ..؟!

إن هذا إلاّ اختلافا! : (تَكٰادُ السَّمٰاوٰاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ

__________________

(١) وقد جاء بطريق فارد ومصادر جمّة ، منها : الفردوس بمأثور الخطاب ٣/٣١٠ ، وفيض القدير ٤/٧٦ ، والرياض النضرة ١/١٨٠ ، والمدخل إلى السنن الكبرى ١/١٦٣ .. وغيرها ، وكذا في ميزان الاعتدال ٣/١٥٣ ، والكامل في ضعفاء الرجال ٣/٣٠٠ ، والكفاية للخطيب ١/٤٨ .. وغيرها.

اَلْجِبٰالُ هَدًّا) (١) ، إن عصوا الرحمن جهرا ..

ولو كان للأخبار المزبورة أصل وأثر لوردت روايتها على لسان أهل البيت عليهم السلام ـ الذين هم أدرى بما في البيت ـ وليس لها في رواياتهم عليهم السلام عن أبيهم ، عن جدهم ـ على كثرتها ـ عين ولا أثر. وكم للجمهور أخبار مجعولة بها روّجوا باطلهم ، وأبطلوا حقنا : (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (٢).

ولقد أجاد من قال (٣) :

__________________

(١) سورة مريم (١٩) : ٩٠.

(٢) سورة الشعراء (٢٦) : ٢٢٧.

(٣) الأبيات من قصيدة مفصّلة للشريف ابن فلاح الكاظمي ، أورد منها قطعة الشيخ الأميني في غديره ٩/٥١.

(٤) هنا تصحيف غريب ، والصحيح : صحاحهم عن سجاح عن مسيلمة .. إلى آخره.

(٥) في الاصل : ابن حيان.

(*) الظاهر أنّه الدوسي. [منه (قدّس سرّه)].

وهو الذي جاء في المصدر ، ويراد منه : أبو هريرة.

(٦) كذا ، والعجز في المصدر هو : إلى عزازيل منشيه ومنهيه .. وهو الظاهر.

والعجب كلّ العجب من جمعهم بين روايتهم عن خليفتهم ، ضرب أبي هريرة بالدّرة ، وقوله له : قد أكثرت من الرواية ، ولا أحسبك إلاّ كذّابا (١) ، وبين عملهم بأخبار أبي هريرة ، والاحتجاج بها لأصول الدين وفروعه ، فيحق حينئذ قول النصراني المستسلم ـ في مجلس يزيد عند رؤية رأس الحسين عليه السلام ليزيد ـ : أفّ لك ولدينك ؛ فإنّ لي دينا أحسن من دينك (٢).

وثانيا : إنّ صدور الكبائر من كثير من الصحابة في زمان النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وبعد رحلته دراية نطقت به آيات كثيرة ، وأخبار متواترة قطعية أشرنا إلى شطر منها ، وما احتجوا به هنا رواية ، والرواية لا تعارض الدراية.

وبعبارة اخرى ؛ صدور الكبائر منهم قطعي ، وهذه الأخبار ظنية ، ولا يصحّ

__________________

(١) مرت قريبا مصادره ، فلاحظ.

(٢) الملهوف : ١٧٠ ـ ١٧١.

وفيه : .. فقال له [أي النصراني] : يزيد! هذا رأس الحسين بن علي بن أبي طالب؟! فقال الرومي : ومن أمّه؟ فقال : فاطمة بنت رسول اللّه ..! فقال النصراني : أفّ لك ولدينك! .. إلى آخره ، وحكاه في بحار الأنوار ٤٥/١٤٢ عنه.

ونقله مرسلا ـ أيضا ـ العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار ٤٥/١٩١ ذيل حديث ٣٦ ، عن بعض مؤلفات الأصحاب.

وقريب منه ما قاله كامل لابن سعد : أفّ لك يا عمر بن سعد! تريد أن تقتل الحسين ابن بنت رسول اللّه؟! أف لك ولدينك يا عمر! .. إلى آخره ، كما جاء في بحار الأنوار ٤٤/٣٠٦.

رفع اليد عن القطعي بالظني.

وثالثا : أنّ الخيرية التي حاولوا بها إثبات عدالة جميع الصحابة شاملة لمن كان في قرنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم من المسلمين غير الصحابة ، فيلزمهم القول بعدالتهم كما قالوا بعدالة الصحابة ، وحينئذ فكلّ فرد من أهل القرن الأوّل يكون أعدل وأفضل من عمر بن عبد العزيز .. وأمثاله من أهل القرن الثاني ، واللازم بيّن البطلان ، فالملزوم مثله.

وأيضا ، يلزمهم تفضيل يزيد ، والحجاج ، وأغيلمة قريش (١) ، وابن زياد .. وأمثالهم من خبثاء القرن الثاني على أكابر القرن الثالث كالشافعي ، ومالك ، وسفيان .. وأمثالهم. وهو أيضا بيّن البطلان (٢) .. فتعيّن أن يكون المراد بالحديث ـ على فرض وروده ـ خيرية المجموع من حيث المجموع ، وعليه ؛ فلا تثبت به عدالة كلّ الصحابة ، بل يكونون كغيرهم.

ورابعا : إنّ كون القرن الذي يلي قرن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم خير

__________________

(١) أطلق اغيلمة من دون إضافة وبإضافة (قريش) و (من قريش) على بني أمية وبني مروان ، كما يقال لهم : غلمة من قريش ، وأعلمة .. وعن حكومتهم ب‌ : إمارة الصبيان. لاحظ : كتاب الأسرار ١/٣٠٨ ـ ٣٠٩ [الطبعة الاولى] مع ما خرّج له من مصادر جمّة ، منها : مسند أحمد بن حنبل ٢/٢٩٩ و ٣٠٤ و ٤٨٥ و ٥٢٠ ، والعمدة لابن بطريق : ٤٥٢ و ٤٥٦ ، ومستدرك الحاكم ٤/٤٧٩ .. وغيرها.

(٢) هذا على مبناهم ، ومن باب : ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم ..

القرون بعده .. ممّا يضحك الثكلى ، فإنّ في قرنه أو (*) القرن الذي يلي قرنه سن السب على من لم يكفر باللّه طرفة عين ..

وفيه : أمّر على المسلمين المعلن بالفجور يزيد بن معاوية ..

وفيه : استشهد ريحانة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وسبي عياله ..

وفيه : كانت وقعة الحرّة بالمدينة ـ التي أظهرت بنو أمية فيها ضغائنهم وكفر سرائرهم ـ واستباحوا المدينة المشرّفة ، وهتكوا حرم ساكنيها ، وقتلوا أكابر الصحابة فيها ، وقد ذكر أهل السّير أنّهم قتلوا سبعمائة من وجوه الناس من المهاجرين والأنصار ، وعشرة آلاف من سائر الناس من حر وعبد ، واستباحوا فروج جم غفير من المسلمات ، وهتكوا حرمة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ومسجده بإتيان الفضائح والشنائع فيها ..

وفيه : هتكت حرمة مكة المشرّفة بالحصار ، ورميت الكعبة بالمنجنيق ..

وفيه : شرب خلفاء الإسلام الخمور ، وارتكبوا الفجور ، وفي هذا القرن مرق من الدين اثنا عشر ألف من أمته .. إلى غير ذلك ممّا رواه الفريقان.

وخامسا : إنّ الأخبار المزبورة معارضة بأخبار اخر روتها الجماعة أيضا ؛ مثل قوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : «مثل أمتي كالمطر لا يدرى أوّله خير

__________________

(*) الترديد للإشارة إلى الخلاف في المراد بالقرن ومقداره ، وأنّه هل هو المائة ، أو الست وثلاثون ، أو الثلاثون. [منه (قدّس سرّه)].

أو آخره». أخرجه الترمذي (١) ، وابن حيّان (٢) وصحّحه (٣).

وحديث ابن أبي شيبة ، من حديث عبد الرحمن بن جبير ـ بإسناد حسن ـ قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : «ليدركن المسيح أقواما إنّهم لمثلكم أو خيرا [منكم]»ثلاثا (٤).

وروى أحمد (٥) ، والطبراني (٦) مسندا ، عن أبي جمعة الأنصاري ، قال : قال

__________________

(١) سنن الترمذي ٥/١٥٢.

(٢) كذا ، والصحيح : ابن حبان ، انظر : صحيح ابن حبّان ١٦/٢٠٩ حديث ٧٢٢٦ ، وفيه : مثل امتي مثل المطر .. لا يدري أوله خير أو آخره.

(٣) وقد جاء بألفاظ مختلفة متقاربة (مثل امتي كالمطر)(امتي مثل المطر) .. وغيرهما ، وذلك في أكثر من مصدر حديثي وتفسيري ورجالي ، كالقرطبي في تفسير ٤/١٧٣ ، والتمهيد لابن عبد البر ٢٠/٢٥٢ ، و ٢٥٣ و ٢٥٤ ، وجاء في مسند البزاز ٩/٢٣ ، ومسند أحمد ٣/١٣٠ ، ١٤٣ ، ٣١٩ ، ومسند الطيالسي ١/٩٠ ، وجاء ـ أيضا ـ في مسند الشهاب ٢/٢٧٦ ـ ٢٧٧ ، ومجمع الزوائد ١٠/٦٨ ، والمعجم الأوسط ٤/٧٨ ، ومسند الروياني ٢/٢٦٧ ، وفردوس الأخبار ٤/١٢٩ ، ونيل الأوطار ٩/٢٣٠ ، وكشف الخفاء ٢/٢٥٨ ، وكذا في ميزان الاعتدال ٢/٣٧٣ ، وفتح الباري ٧/٦ .. وغيرها.

(٤) أسنده في كتاب المصنف ٧/٤١٤ ، باختلاف غير مهم ، وفيه : ثلاث مرات ، وجاء في ذيله : «ولن يخزي اللّه امة أنا أولها والمسيح آخرها ..!».

وجاء الحديث بمقدمة وذيل في فتح الباري ٧/٦ ، ونوادر الاصول في أحاديث الرسول (ص)٢/٩٣. ولاحظ : فيض القدير ٥/٣٥٣ باختلاف غير مهم.

(٥) مسند أحمد بن حنبل ٤/١٠٦ حديث ١٧٠١٧.

(٦) المعجم الكبير ٤/٢٢ و ٢٣ حديث ٣٥٣٧ و ٣٥٤٠.

أبو عبيدة : يا رسول اللّه (ص)! أحد خير منّا أسلمنا معك ، وجاهدنا معك؟! قال : «[نعم ؛ ] قوم يكونون من بعدكم ، يؤمنون بي ولم يروني» (١). صحّحه الحاكم (٢).

وأخرجه البخاري في باب خلق أفعال العباد (٣) ، من حديث أبي جمعة ، ولفظه : كنّا مع رسول اللّه ومعنا معاذ بن جبل ، عاشر عشرة ، فقلنا : يا رسول اللّه (ص)! : هل من أحد أعظم منّا أجرا ، آمنّا بك واتبعناك ، قال صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : «وما يمنعكم من ذلك ورسول اللّه بين أظهركم ، يأتيكم بالوحي من السماء؟ بل قوم يأتون من بعدكم ، يأتيهم كتاب بين لوحين فيؤمنون به ، ويعملون بما فيه ، أولئك أعظم منكم أجرا» (٤).

وأخرج الترمذي (٥) حديث أبي ثعلبة ، رفعه ، قال صلّى اللّه عليه وآله

__________________

(١) ولاحظ : سنن الدارمي ٣/٣٩٨ ، مسند أبي يعلى ١/١٨٤ و ٢/١٢٨ ، فتح الباري ٧/٦ ، نيل الأوطار ٩/٢٢٩ و ٢٣١ ، وباختلاف يسير ، وكأنّه في واقعة اخرى في مجمع الزوائد ١٠/٦٦.

(٢) قال الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك على الصحيحين ٤/١٩٥ ذيل حديث ٦٩٩٢ : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

(٣) صحيح البخاري (كتاب خلق أفعال العباد)١/٨٨.

(٤) وجاء بألفاظ مقاربة في مجمع الزوائد ١٠/٦٦ ، والمعجم الكبير ٤/٢٣ ، وكتاب الآحاد والمثاني ٤/١٥٣ ، وكذا في تفسير ابن كثير ١/٤٣ ، وتهذيب الكمال ١٣/٢٥ ، وتدريب الراوي ٢/٦٤ .. وغيرها.

(٥) سنن الترمذي ٥/٢٥٧ [٤/٣٢٣ حديث ٥٠٥١].

وسلّم : «تأتي أيام للعامل فيهنّ أجر خمسين» ، قيل : منهم أو منّا يا رسول اللّه!؟ قال : «بل منكم» (١).

وحديث عمر ، مرفوعا قال : كنت جالسا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، فقال : «أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا»؟ قلنا : الملائكة ، قال : «وحق لهم ، بل غيرهم» ، قلنا : الأنبياء ، قال : «وحقّ لهم ، بل غيرهم». ثمّ قال صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم : «أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال ، يؤمنون بي ولم يروني ..». الحديث أخرجه الطيالسي (٢) .. وغيره (٣).

__________________

(١) وجاء بنصه أو ألفاظ مقاربة له في فتح الباري ٧/٦ ، ونيل الأوطار ٩/٢٢٩ ، وفيض القدير ٥/٣٥٣ ، وسبل السلام ٤/١٢٧ .. وغيرها.

(٢) مسند أبي داود الطيالسي ١/١٤٧.

وحكاه عن الطيالسي ابن عبد البر في التمهيد ٢٠/٢٤٧ مسندا عن أبي امامة ، وكرره في صفحة : ٢٤٨ عن أبي هريرة ، ثمّ أورد نصّ الطيالسي ، وفيه : بعد الأنبياء ، وقوله (ص) : «حق لهم ، بل غيرهم» ، قلنا : الشهداء ، قال : «هم كذلك ، وحقّ لهم بل غيرهم ..»وفيه ذيل ، فراجعه.

(٣) جاء بألفاظ اخرى بأسانيد متضافرة في مجاميع العامة أعرضنا عن درجها. ولاحظ : كنز العمال حديث ٣ ـ ٣٤٥٨٢ ، ومسند أحمد بن حنبل ٣/١٥٥ و ٤/١٠٦ ، ومستدرك الحاكم ٤/٨٥ ـ ٨٦ .. وغيرها ، بل جاء في غالب التفاسير مكررا ؛ كما في تفسير القرطبي ١/٢٤٩ و ٩/٤٣ و ١٢/٢٨ و ١٧/١١٠ ـ كما رأيته في الحاسوب ـ وكذا في تفسير الطبري ٧/٢٨٧ و ٢٨٩ و ٢٩٠ و ٢٩١ .. وموارد اخر ، وتفسير ابن كثير ٣/٣٠٤ ، وأيضا في المستدرك على الصحيحين ٢/٣٤٩ ، و ٤/٩٦ ، ومجمع الزوائد ٨/٣٠٠ ، ١٠/٦٥ ،

وعنه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنّه قال : «أمتي أمة مباركة ، لا يدرى أولها خيرا أو آخرها» (١). أخرجه ابن عساكر (٢) عن عمرو بن عثمان مرسلا بسند حسن (٣).

وعنه (٤) صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنّه قال : «طوبى لمن رآني وآمن بي .. مرّة ، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي سبع مرات ..» (٥).

وروي (٦) أنّ عمر بن عبد العزيز لمّا ولي الخلافة ، كتب إلى سالم بن عبد اللّه بن عمران : اكتب لي سيرة عمر بن الخطاب لأعمل بها ..! فكتب إليه سالم : إن عملت بسيرة عمر فأنت أفضل من عمر ؛ لأنّ زمانك ليس كزمان عمر ،

__________________

والمصنف لعبد الرزاق ١٠/١٥٠ ، ومسند أبي يعلى ١/١٤٧ ، وفتح الباري ٣/٤٠٩ ، و ٦/٤٠٦ ، وحلية الأولياء ٥/٢٤٩ ، وتاريخ الطبري ١/١٥٧ .. ومصادر جمّة اخرى.

(١) وفي بعض ألفاظ الحديث : «لا يدري أولها خير من آخرها أو آخرها خير من أولها ..» ، كما في فيض القدير ٣/١٨٤ ، وفيه ذيل فليراجع.

(٢) وحكاه عنه في جمع الجوامع ٣/٤١٣ ، وكشف الخفاء ١/١٩٨ ، وكنز العمال ١٢/١٥٤ حديث ٣٤٤٥١ ، عن تاريخ ابن عساكر ، وكذا في فيض القدير ٢/٢٣٣ ، وتاريخ دمشق ٤/١٠٣ .. وغيرها.

(٣) وذكره ـ أيضا ـ في كشف الخفاء ١/٢٢٨ ، وكذا فيه ٢/٢٥٨.

(٤) كما في المعجم الكبير ٨/٢٥٩ ، ولا توجد فيه كلمة (مرة).

(٥) وروي أيضا في مسند أبي يعلى ٦/١١٩ ، والمعجم الكبير ٨/٢٥٩ ، وفيض القدير ٤/٢٧٩ ، وأيضا في ميزان الاعتدال ٦/٢٩ ، ولسان الميزان ٥/١٨ ، وكشف الخفاء ٢/٦٢ .. وغيرها.

(٦) كما في تفسير القرطبي ٤/١٧٢ باختلاف يسير.

ولا رجالك كرجال عمر .. وكتب [إلى] فقهاء زمانه ، فكلّهم كتب [إليه] بمثل قول سالم ..!

.. إلى غير ذلك من الأحاديث.

وقد شهد ابن عبد البرّ (١) بتواتر طرقها وحسنها ، واعترف بإفادتها التسوية بين أوّل هذه الأمة وآخرها في فضل العمل إلاّ أهل بدر والحديبية (٢).

وروي عن ابن سيرين (٣) ـ بسند صحيح ـ أنّ الإمام المهدي عليه السلام يكون أفضل من أبي بكر وعمر (٤).

__________________

(١) قال في التمهيد ٢٠/٢٥٥ : وهذه الأحاديث تقتضي ـ مع تواتر طرقها وحسنها ـ التسوية بين أوّل هذه الأمة وآخرها .. إلى أن قال : فيستوي حينئذ أوّل هذه الأمة بآخرها في فضل العمل إلاّ أهل بدر والحديبية ، واللّه أعلم.

وحكاه عنه القرطبي في تفسيره ٤/١٧٣.

(٢) وقد أدرج غالب الروايات السالفة بأسانيدها ابن عبد البر في كتابه التمهيد ٢٠/٢٤٣ .. وما بعدها وناقشها ، فراجع.

(٣) وقد حكي عنه بألفاظ مختلفة ومؤدى واحد ، منها ما جاء عن نعيم بن حمّاد المروزي (المتوفّى سنة ٢٨٨ ه‌) في كتابه الفتن ١/٣٥٦ حديث ١٠٢٧ من قوله : عن ابن سيرين : قيل له : المهدي خير أو أبو بكر وعمر .. قال : هو خير منهما ، ويعدل نبي .. وعنه روى الشيخ البياضي في الصراط المستقيم ٢/٢٢٠.

(٤) وجاء في شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي ٣/٥٦ حديث ١٢٢١ ، وكتاب عقد الدرر في أخبار المنتظر : ١٤٨ ، وتاريخ الخميس ٢/٢٨٩ .. وغيرها ، عدا ما أدرجه السيّد المرعشي رحمه اللّه من مصادر جمّة وبألفاظ مختلفة ـ

ولقد أنصف بعض علماء الجمهور (١) ، حيث قال : إنّنا أهل السنة قد أنكرنا على الشيعة دعواهم العصمة للأئمة الاثني عشر وجاهرنا [هم] بصيحات النكير ، وسفّهنا بذلك أحلامهم ، ورددنا أدلتهم بما رددنا ، أفبعد ذلك يجمل بنا أن ندّعي إمامة مائة وعشرين ألفا ـ حاضرهم وباديهم ، وعالمهم وجاهلهم ، وذكرهم وأنثاهم .. ـ كلّهم معصومون ..؟! أو كما نقول : محفوظون من الكذب والفسق ، ونجزم بعدالتهم أجمعين ..؟! فنأخذ رواية كلّ فرد منهم قضية مسلّمة ، نضلّل من نازع في صحّتها ونفسّقه ، ونتصامم عن كلّ ما ثبت وصحّ عندنا ، بل وما تواتر من ارتكاب بعضهم ما يخرم العدالة وينافيها من البغي والكذب والقتل بغير حقّ وشرب الخمر .. وغير ذلك مع الإصرار عليه ، لا أدري كيف تحلّ هذه المعضلة؟! ولا أعرف تفسير هذه المشكلة؟!

__________________

للحديث في موسوعته إحقاق الحق ٢٩/٣٦٨ تحت عنوان : المهدي خير من أبي بكر وعمر!! فراجع.

(١) وهو : السيّد محمّد بن عقيل اليماني (١٢٧٩ ـ ١٣٥٠ ه‌) له جملة كتب منها : النصائح الكافية ، وثمرات المطالعة .. وغيرهما ، كما له ترجمة ضافية في مقدمة كتاب : العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل (المطبوع سنة ١٣٩١ ه‌ ؛ من منشورات هيئة البحوث الإسلامية في أندونسيا). ولقد جهدت جدا لمعرفة قائل هذا الكلام ، ولا أحسبه من علماء الجمهور باطنا ، بل هم لا يرتضونه منهم واقعا.

انتهى (١).

فتلخّص ممّا ذكرنا كلّه أنّ ما عليه أصحابنا ـ من كون حال الصحابي كحال غيره في توقّف قبول خبره على ثبوت عدالته ، أو حسن حاله بالإيمان ، والمدح ـ هو الحقّ المتين ، والصواب المبين ، وإنّ ما بنى عليه الجمهور من عدالة كلّ صحابي وقبول خبره في غاية الضعف والوهن والقصور.

* * *

__________________

(١) النصائح الكافية لمن يتولى معاوية : ١٧٥ [طبعة بغداد : ١٤٢ ـ ١٤٣] ، ونقل عنه في كتاب نماذج من الأحاديث الموضوعة والمشكوكة : ١٩٥ ، وكذا في كتاب الأشرار من أصحاب الأنبياء عليهم السلام : ١٩٣ .. وغيرهما.

تنبيهات

الأوّل :

أنّه لا يخفى عليك أنّ من استشهد من الصحابة في إحدى غزوات النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وسراياه ولم يبق إلى زمان ارتداد ـ من عدا الأربعة أو الثلاثة ـ نبني على إيمانه وحسن حاله ؛ لكشف شهادته بأمره صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عن صحّة إيمانه ، وحسن عقيدته وحاله.

ولذا لزمنا تعداد الغزوات إجمالا ، حتى نبني على حسن من ذكر في ترجمته شهادته في إحداها ، فنقول :

غزواته صلّى اللّه عليه وآله وسلّم سبع وعشرون غزوة (١).

__________________

(١) قال ابن الاثير في تاريخه (الكامل)٢/٣٠٢ : إنّ جميع غزواته صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم التي غزاها بنفسه تسع عشرة غزوة ، ثمّ قال : ويروى أنّها ستّ وعشرين ، وقيل : سبع وعشرين.

وانظر : المحبر لأبي جعفر البغدادي : ١١٠ بعنوان : غزاة النبي صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم وسراياه ، وكذا صفحة : ١١٦.

وأسند الفسوي في المعرفة والتاريخ ٣/٢٨٨ عن مكحول : إنّ رسول اللّه (ص) غزا ثمانية عشر غزوة ؛ قاتل في ثمان غزوات ؛ أولهن : بدر ، ثمّ احد ، ثمّ الأحزاب ،

__________________

ثمّ قريظة ، ثمّ بئر معونة ، ثمّ غزوة بني المصطلق من خزاعة ، ثمّ غزوة خيبر ، ثمّ غزوة مكة ، ثمّ حنين والطائف .. وروى عن سعيد بن المسيب إنّه كان يقول : غزا رسول اللّه صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم ثماني عشرة غزوة ، وسمعته مرة اخرى يقول : أربعا وعشرين .. فلا أدري أكان ذلك وهما أو شيئا سمعه بعد ذلك؟!

وانظر : البداية والنهاية ٤/١٧٨ ، وقال ابن كثير فيه [٤/١٧٧] : إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم غزا تسع عشرة غزوة ، وقيل : غزا خمسة عشر غزوة .. ثمّ قيل : ست عشرة غزوة.

ولاحظ : الطبري في تاريخه ٢/٤٠٨ ـ ٤٠٩ حيث حكى عن زيد بن أرقم أنّه صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم غزا تسع عشرة غزوة ، وعن زيد بن أرقم أنّها سبع عشرة غزوة .. ثمّ ذكر أقوالا آخر ، وقال في آخره : فهذان الحديثان (حديث زيد بن الأرقم وحديث مكحول) جميعا غلط.

قال المسعودي في مروج الذهب ٢/٢٨٠ ـ ٢٨١ : وكانت غزواته (ص) بنفسه ستا وعشرين غزوة ، ومنهم من رأى أنّها سبع وعشرون ، الأولون جعلوا منصرف النبي (ص) من خيبر إلى وادي القرى غزوة واحدة ، والذين جعلوها سبعا وعشرين جعلوا غزوة خيبر مفردة ، ووادي القرن منصرفة إليها غزوة اخرى غير خيبر ، فوقع التنازع في عداد الغزوات من هذا الوجه.

أقول : اختلف المؤرخون في أوّل غزوة غزاها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ، وقد روى المحدثون والمؤرخون فيها أحاديث كثيرة في صحاح العامة ومسانيدهم ، كما في صحيح البخاري ٨/١١٦ ، وصحيح مسلم ٢/٩١٦ برقم ١٢٥٤ ، وسنن الترمذي برقم ١٦٧٦ ، وفتح الباري لابن حجر ٧/٢٧٩ ـ ٢٨٠ .. وغيرها.

غزوة وران (١) ..

__________________

ومنها : ما روي عن زيد بن أرقم أنّ أوّل غزوة غزاها : ذات العسير أو العشير ..

وانظر : جامع الاصول ٨/١٧٧ ، وفي أوائل أبي عاصم (تحقيق زغلول) : ٣٢ برقم ٧٥ ، [وفي طبعة اخرى : ٤٨ برقم ٧٦] ، بسنده : .. عن خالد بن عبد اللّه أنّه كان يقول : أول غزاة غزاها رسول اللّه صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم عسفان ، وفي صفحة : ٦٦ (تحقيق زغلول ، أو صفحة : ٨٢ برقم ١٨٩) ، بسنده : .. قال : سمعت جابر بن عبد اللّه يقول : إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أول ما غزا عسفان ، ثمّ رجع.

قال السيوطي في الوسائل في معرفة الأوائل : ٨١ ـ ٨٢ : أول غزوة غزاها رسول اللّه (ص) بنفسه غزوة ودان ، في صفر من السنة الثانية قبل بدر ، ولم يحصل فيها تلاق ، وصرّح بذلك المسعودي في مروج الذهب ٢/٢٨١ أيضا ، وفي كتاب الأوائل لأبي هلال العسكري : ٨٢ ـ ٨٣ [الطبعة المحقّقة ١/١٧١ ، وفي طبعة ١/١٨٢] : إنّ أول غزوة غزاها بنفسه (ص) [غزوة] الأبواء ، وهي غزوة ودان ، ثمّ قال : خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم النصف من صفر يوم الاثنين من السنة الثانية من الهجرة.

ولاحظ : الأوائل لأبي بكر الجراعي الحنبلي : ١١٣ ، والسيرة الحلبية ١/٥٩١ ، وجاء في طبقات ابن سعد ٣/٢ ق ١ مسندا ـ قال : غزونا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم أول غزوة غزاها : الأبواء.

(١) كذا ، والظاهر : ودان ، كما صرّح بذلك أبو جعفر البغدادي في المحبر ، وابن قتيبة في المعارف : ١٥٢ ، والطبري في التاريخ ٢/٤٠٣ .. وغيرهم. قال : .. بعد ستة أشهر [من الهجرة إلى المدينة] ، ثمّ قال : ثمّ غزا عيرا لقريش بعد شهر وثلاثة أيام ، ثمّ غزا في طلب كرز حتّى بلغ بدرا بعد عشرين يوما ، وقد نسب ذلك إلى الحموي في معجم البلدان.

وهي الأبواء (١) ، ثمّ بواط (٢) بناحية رضوى (٣) ، ثمّ العشيرة (٤) ..

__________________

أقول : لا توجد بلدة بهذا الاسم ، والصحيح : ودّان ، قرية بين مكة والمدينة بينها وبين هرشي ستة أميال ، وبينها وبين الأبواء نحو من ثمانية أميال قريب من الجحفة.

انظر : مراصد الاطلاع ٣/١٤٢٩ ، ومعجم البلدان ٥/٣٦٥ ـ ٣٦٦ ، وعليه فليست هي وران ، كما ليست هي الأبواء.

(١) وهي أولاها ، سنة اثنتين ، استهلّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم غازيا لليال مضت من صفر ، فوادع بني ضمرة وكتب لهم كتابا ، ورجع سلام اللّه عليه وآله ولم يلق كيدا ، وذاك لمستهلّ شهر ربيع الأوّل ، كما قاله غير واحد منهم : أبو جعفر البغدادي في المحبّر : ١١٠.

(٢) وهي على ثلاث مراحل من المدينة في طريق الشام.

أقول : بواط ـ بالضم ، وقيل : بالفتح وآخرها طاء مهملة ـ واد من أودية القبليّة ، وهي جبل من جبال جهينة بناحية رضوى.

لاحظ : مراصد الاطلاع ١/٢٢٨ ، ومعجم البلدان ١/٥٠٣ .. وغيرهما.

(٣) الأولى أن يقال : إلى ناحية رضوي ، أو من ناحية رضوى ، كما في تاريخ الطبري ، وهي في السنة الثانية ، خرج فيها يوم الاثنين لثلاث خلون من شهر ربيع الآخر ، ثمّ رجع يوم الاثنين لعشر بقين من شهر ربيع الآخر ، ولم يلق صلوات اللّه عليه وآله كيدا.

أقول : رضوى ؛ جبل بين مكّة والمدينة قرب ينبع على مسيرة يوم منها ، وعلى ليلتين من البحر ، يزعم الكيسانية أنّ محمّد بن الحنفية مقيم به حي يرزق!

لاحظ : مراصد الاطلاع ٢/٦٢٠ ، ومعجم البلدان ٣/٥١.

(٤) ويقال لها : ذات العشيرة ، ويقال لها : العشير ، والعشيرة ، وهي من بطن ينبع ، والمراد هنا منها : ذو العشيرة ؛ التي غزاها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بين مكّة والمدينة من ناحية ينبع ، وقيل : العشيرة : حصن صغير بين ينبع والمروة. ـ

.. ثمّ بدر الكبرى (١) ، ثمّ بدر (٢) التي قتل فيها قريشا (٣) ..

__________________

انظر : مراصد الاطلاع ٢/٩٤٣ ، ومعجم البلدان ٤/١٢٧ ـ ١٢٨ ، وكانت في السنة الثانية من الهجرة أيضا مستهلّ شهر جمادي الاولى ، ورجع منها لثمان بقين من جمادى الآخرة ، بعد أن وادع فيها بني مدلج وحلفائهم من بني ضمرة ، وكتب لهم صلوات اللّه عليه وآله كتابا ، ولم يلق كيدا.

وحكى المسعودي في مروجه ٢/٢٨٢ قولا بأنّ أول غزوة غزاها (ع) ذات العشيرة.

(١) ويقال لها : بدر الأولى ؛ خرج لها يوم الاثنين لاثنتي عشر خلتا من جمادي الآخرة ، ورجع لأيام بقين منه ولم يلق كيدا. انظر المعارف : ١٥٢ ـ ١٥٨.

قال السيوطي في الوسائل في معرفة الأوائل : ٨٢ : أوّل غزواته التي وقع فيها القتال : غزوة بدر.

وانظر : تاريخ الطبري ٢/١٣١ (بيروت الأعلمي).

ثمّ ينبع ، خرج صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يوم الخميس لليلتين خلتا من شعبان حتّى بلغ ينبع ورجع ولم يلق كيدا.

ثمّ خرج ـ روحي له الفداء ـ يوم الثلاثاء لأربع عشرة خلت من شعبان حتى بلغ سفوان [من ناحية بدر] ، وكتب بينه وبين بني غفار كتاب مدامجة ، وبينه وبين أسلم أيضا ـ ولم يلق كيدا ـ قالها في المحبر : ١١١.

(٢) أقول : بدر ـ بالفتح ثمّ السكون ـ ماء مشهور بين مكّة والمدينة أسفل وادي الصفراء ، بينه وبين الجار ـ وهو ساحل البحر ـ ليلة ، قاله في المراصد ١/١٧٠ ـ ١٧١ ، وكذا جاء في معجم البلدان ١/٣٥٧ ـ ٣٥٨ ، ومن عدّ الاولى بدر الاولى ، عبّر عن هذه ب‌ : بدر الكبرى ، أو بدر الثانية ، كالمسعودي في مروج الذهب ٢/٢٨٠ .. وغيره.

(٣) وهي غزوة البطشة الكبرى ، خرج صلوات اللّه عليه وآله يوم الأربعاء لثمان خلون من شهر رمضان فظفر وأثخن في قريش قتلا وأسرا ورجع ظافرا غانما يوم الأربعاء لثمان بقين من شهر رمضان.