تنقيح المقال - ج ٤

[٢٦٣]

١٠١ ـ إبراهيم بن الزبرقان التيمي الكوفي (١)

الضبط :

الزِبْـرَقان : بالزاي المعجمة المكسورة ، والباء الموحّدة الساكنة ، ثمّ الراء المهملة المفتوحة ، والقاف المثنّاة ، ثمّ النون ، لقّب به جمع كثير منهم : الحصين بن بدر الصحّابي ، إمّا تشبيهاً بالقمر ـ لأ نّه من أسماء القمر مطلقاً ـ كما عليه الأكثر(١) ـ أو خصوصه في ليلة أربع عشرة وخمس عشرة ، كما عن اللّيث ، أو بإضافة ليلة ثلاث عشرة ، كما عن ثالث ـ وقد سمّي به.

أو لأ نّه بمعنى خفيف اللّحية ، أو خفيف العارضين.

أو لأ نّه مصبوغ الثوب أو العمامة بحمرة أو صفرة (٢).

__________________

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : ١٤٤ برقم ٤٠ ، توضيح الاشتباه : ١١ برقم ٣٠ ، إتقان المقال : ١٥٥ ، الوسيط المخطوط : ٨ من نسختنا ، مجمع الرجال ١/٤٤ ، جامع الرواة ١/٢١ ، ملخّص المقال في قسم غير البالغين مرتبة المدح والقدح ، منهج المقال : ٢١ ، منتهى المقال : ٢١ [الطبعة المحقّقة ١/١٦١ برقم (٤٢)] ، نقد الرجال : ٨ برقم ٤١ [المحقّقة ١/٦١ برقم (٦٩)] ، ميزان الاعتدال ١/٣١ برقم ٨٨ ، لسان الميزان ١/٥٨ برقم ١٤٤ ، الجرح والتعديل ١/١٠٠ برقم ٢٧٥ ، التاريخ الكبير ١/٢٨٦ برقم ٩٢٣ ، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين : ٥٩ برقم ٤٤.

(١) ومنهم الجوهري في الصحاح ٤/١٤٨٩ ، ولكن ضبطه بكسر الراء ، واُنظر أيضاً نثار الأزهار لابن منظور : ٢٣٤ في ذكر الشمس والقمر والنجوم المتحيّرة.

(٢) تاج العروس ٦/٣٦٦ فقد ذكر كلّ ما ذكره المؤلّف قدّس سرّه باختلاف يسير ، ويستفاد المعنى الأخير من الصحاح ٤/١٤٨٩.

والتيمي(١) نسبة إلى تيم بطن من غافق ، ويأتي(٢) في أحمد بن يوسف التيمي أوضح من ذلك.

الترجمة :

قد عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله (٣) من رجال الصادق عليه السلام وقال :

__________________

(١) ضبط هذه الكلمة في توضيح المشتبه ٢/٨٠.

(٢) برقم (٥٩٦).

(٣) رجال الشيخ : ١٤٤ برقم ٤٠.

وفي توضيح الاشتباه : ١١ برقم ٣٠ قال : إبراهيم بن الزبرقان ـ بكسر الزاء المعجمة ، وسكون الباء الموحّدة ، وكسر الراء المهملة ، ثمّ القاف ـ وهو القمر ، والخفيف اللّحية ، ومصبوغ الثوب ، أو العمامة بحمرة أو صفرة ، ولعلّه لقّب به لجماله ، أو لصبغ عمامته ، أو لغير ذلك. وذكره في إتقان المقال : ١٥٥ في قسم الحسان ، وكذا في نقد الرجال : ٨ برقم ٤١ [المحقّقة ١/٦١ برقم (٦٩)] عن رجال الشيخ ، ومثله في الوسيط : حرف الألف ، ومجمع الرجال ١/٤٤ ، وجامع الرواة ١/٢١ ، ملخّص المقال في قسم من لم يبلغ مرتبة الوثاقة ، وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ١/٣١ برقم ٨٨ وقال : إبراهيم بن الزبرقان عن مجالد ، وثّقه ابن معين. وقال أبو حاتم : لا يحتج به ، روى عنه أبو نعيم. وفي لسان الميزان ١/٥٨ برقم ١٤٤ قال : إبراهيم بن الزبرقان .. إلى أن قال : وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه ، فقال : محلّه الصدق ، يكتب حديثه ولا يحتّج به.

وقال البزّار ، وأبو داود ، والنسائي : ليس به بأس.

وقال العجلي : كان ثقة راوية لتفسير القرآن وكان صاحب سنّة .. إلى أن قال : وذكره ابن حبان وابن شاهين في الثقات. ثمّ ذكر عن رجال الشيخ ما تقدّم نقله عنه ، ثمّ قال : وقال الخطيب في الموضح : ومن الناس من ينسب إبراهيم بن الزبرقان إلى بني تميم وكان ثقة مات سنة ثلاث وثمانين ومائة. وفي الجرح والتعديل ٢/١٠٠ برقم ٢٧٥ : إبراهيم بن الزبرقان التميمي روى عن أبي روق والحجاج بن أرطاة ، روى عنه أبو نعيم وأبو غسان يعدّ في الكوفيين ، سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك ، قال : وسألت أبي عنه فقال : محلّه الصدق ، يكتب حديثه ولا يحتجّ به .. إلى أن قال : سألت يحيى بن معين ، عن إبراهيم بن الزبرقان فقال : ثقة [ثقة] .. إلى آخره. وفي التاريخ الكبير ١/٢٨٦ برقم ٩٢٣ : إبراهيم بن الزبرقان أبو إسحاق الكوفي ، من بني تيم الله ، وتاريخ أسماء الثقات

أسند عنه.

ولم أقف في حاله على غير ذلك ، فهو مجهول. نعم ; ظاهر الشيخ رحمه الله أنّه إمامّي.

[٢٦٤]

١٠٢ ـ إبراهيم بن زياد أبو أيوب الخزّاز الكوفي

الضبط :

الخزّاز : بالخاء والزاءين المعجمات بينهما ألف ، أولاهما مشدّدة ، مبالغة من

__________________

لابن شاهين : ٥٩ برقم ٤٤ ، وتاريخ الثقات للعجلي : ٥٢ برقم ٢٢ ، فقال : .. إلى آخره.

ويتلخّص من جميع ما ذكرناه أنّ كنيته : أبو إسحاق ، وأ نّه تيميّ كما عن الشيخ والبخاري وغيرهما ـ لا ما زعمه في الجرح والتعديل من أنّه : تميمي ـ وأ نّه ثقة عند بعض وضعيف عند آخرين ، وأ نّه مات سنة ١٨٣.

حصيلة البحث

على رغم ذكر المترجم في إتقان المقال في قسم الحسان ، وذكر ملخّص المقال له في قسم غير البالغين مرتبة الوثاقة ، وتوثيق جمع من العامّة له ، لم يحصل لي الوثوق بحسنه ، بل عندي أنّه من رواة العامّة ، إلاّ أن نقول : إنّ إماميّـته ثابتة من ذكر الشيخ رحمه الله له في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام ، ومن ثبوت إماميّـته عند إتقان المقال وتوضيح الاشتباه وملخّص المقال ، لذكرهم له ، ومن توثيق العامّة حسنه ، فيكون على هذا حسناً ، وهو بعيد جدّاً ، والله العالم.

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : ١٤٦ برقم ٧٩ ، رجال الكشّي : ٣٦٦ برقم ٦٧٩ ، فهرست الشيخ : ٣١ برقم ١٣ ، رجال النجاشي : ١٦ برقم ٢٤ ، رجال ابن داود : ١٤ برقم ١٩ ، الوجيزة : ١٤٣ [رجال المجلسي : ١٤٤ برقم ٣٥] ، الخلاصة : ٥ برقم ١٣ ، الفقيه ٤/٤٨ المشيخة ، الكافي تراجع الفهارس ، التهذيب تراجع الفهارس ، الاستبصار تراجع الفهارس ، نقد الرجال : ٨ برقم ٤٢ [المحقّقة ١/٦١ برقم (٧٠)] ، إتقان المقال : ٨.

الخز ، لبيعه له(١) ، لا الخرّاز ـ بإبدال الزاي الأولى بالراء المهملة ـ ليكون بمعنى بيّاع الخرز أي الجواهر(٢).

الترجمة :

لم نقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه الله له في رجاله (٣) من رجال الصادق عليه السلام ، وظاهره كونه إماميّاً ، إلاّ أنّه مجهول الحال.

__________________

(١) اُنظر : توضيح المشتبه ٢/٣٥٠.

(٢) قال في توضيح المشتبه : الخرّاز نسبة إلى خرز الجلود .. ثمّ ذكر شيخاً من الصوفية وغيره ، فراجع.

(٣) رجال الشيخ : ١٤٦ برقم ٧٩.

أقول : قد بحث الأعلام في أنّ إبراهيم بن زياد الخزّاز أبا أيّوب هو متحـد مع إبـراهيم بن عيسى وإبراهيم بن عثمان أم أنّه غيـره ، وأكثـروا من الاختـلاف ، ولا بأس بدرج بعض الأسانيد لعلّه بها يتّضح حقيقة الحال بمن روى عنه وروى عنهم ، فأقول : لقد جاء بعنوان :

براهيم الخزّاز

في التهذيب ١/٤٤٥ حديث ١٤٤١ بسنده : .. عن محمّد بن أبي عمير ، عن إبراهيم الخزّاز ، عن عثمان النوّاء قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام .. والتهذيب ٢/٣١١ حديث ١٢٦٢ بسنده : .. عن إبراهيم الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام .. والتهذيب ٢/٩٢ حديث ٣٤٥ بسنده : .. عن الحسين بن سعيد ، عن إبراهيم الخزّاز ، عن عبد الحميد بن عواض ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. والاستبصار ١/٢٠٥ حديث ٧٢٢ بسنده : .. عن محمّد بن أبي عمير ، عن إبراهيم الخزّاز ، عن عثمان النوّاء قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام .. وبعنوان :

إبراهيم الخزّاز أبو أيّوب

في الاستبصار ١/٢٠٥ و ٣٤٦ و ٤٥٧ حديث ١٧٧١ بسنده : .. عن يونس ، عن إبراهيم الخزّاز أبي أيّوب ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. والكافي ٣/٤١٢ حديث ٣ بسنده : .. عن يونس ، عن إبراهيم الخزّاز أبي أيّوب ، عن أبي عبد الله عليه السلام ..

__________________

والتهذيب ٣/٣٠٢ حديث ٩٢٤ بسنده : .. عن يونس ، عن إبراهيم الخزّاز أبي أيّوب ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. وبعنوان الكنية فقط :

أبو أيّوب

في التهذيب ٧/١٧٩ حديث ٧٨٦ بسنده : .. عن عليّ بن الحكم ، عن أبي أيّوب ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه السلام .. والتهذيب ٤/١٢٢ حديث ٣٤٩ بسنده : .. عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيّوب ، عن محمّد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر عليه السلام ..

أبو أيّوب الخزّاز

ذكره الشيخ المفيد قدّس سرّه في جوابات أهل الموصل في العدد والرؤية : ٤٣. وباسم :

إبراهيم بن عثمان بن زياد

في التهذيب ٧/١٧٩ برقم ٧٨٧ بسنده : .. عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن إبراهيم ابن عثمان بن زياد ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. وتحت عنوان :

أبو أيّوب إبراهيم بن عثمان الخزّاز

في الكافي ٢/٥٢٣ حديث ٥ بسنده : .. عن عليّ بن الحكم ، عن أبي أيّوب إبراهيم بن عثمان الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، قال : قال أبو عبد الله عليه السلام .. وكامل الزيارات : ١٢١ باب ٤٣ حديث ١ بسنده : .. قال : حدّثنا الحسن بن عليّ بن فضّال ، قال : حدّثني أبو أيّوب إبراهيم بن عثمان الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام .. والتهذيب ٤/١٦٠ حديث ٤٥١ ، بسنده : .. عن أبي أيّوب إبراهيم بن عثمان الخزّاز ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. ، والفقيه ٢/٢٠٤ حديث ٩٣٥ : وسأل أبو أيّوب إبراهيم بن عثمان الخزّاز أبا عبد الله عليه السلام .. وصفحة : ٢٤٥ حديث ١١٧٦ : وروى ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب إبراهيم بن عثمان الخزّاز قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام .. ، وفي الفقيه في المشيخة : ٤/٦٨ .. قال : وما كان فيه عن أبي أيّوب الخزّاز .. إلى أن قال : عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيّوب إبراهيم بن عثمان الخزّاز ، ويقال : إنّه إبراهيم بن عيسى. وجاء باسم :

أبو أيّوب إبراهيم بن عثمان

في التهذيب ٣/٢٩٣ حديث ٨٨٨ بسنده : .. عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيّوب إبراهيم ابن عثمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام .. ، والتهذيب ٤/١٣٩ حديث ٣٩٣ : عن

__________________

الحسن بن محبوب ، عن أبي أيّوب إبراهيم بن عثمان ، عن أبي عبيدة الحذّاء قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام ..

.. هذه جملة الأسانيد مع ما فيها من اختلاف الاسم الواقع فيها عن المترجم ، ولابد أن نستعرض كلمات الرجاليين ، ثمّ نستخلص الحقيقة فنقول :

قال الكشّي في رجاله : ٣٦٦ برقم ٦٧٩ : أبو أيّوب إبراهيم بن عيسى الخزّاز. قال محمّد بن مسعود ، عن عليّ بن الحسن : أبو أيّوب كوفي اسمه إبراهيم بن عيسى ، ثقة.

وفي فهرست الشيخ : ٣١ برقم ١٣ (طبعة النجف ، وصفحة : ١٤ برقم ٢١ طبعة جامعة مشهد ، وصفحة : ٨ برقم ١٣ الطبعة المرتضويّة) : إبراهيم بن عثمان المكنّى بـ : أبي أيّوب الخزّاز الكوفي ثقة.

وقال الشيخ في رجاله : ١٥٤ برقم ٢٤٠ : إبراهيم بن عيسى كوفي خزّاز ، ويقال : ابن عثمان.

وقال النجاشي في رجاله : ١٦ برقم ٢٤ : إبراهيم بن عيسى أبو أيّوب الخزّاز (وفي طبعة الهند : الخرّاز) ، وقيل : إبراهيم بن عثمان.

وقال ابن داود في رجاله : ١٤ برقم ١٩ طبعة جامعة طهران ، وصفحة : ٣١ من الطبعة الحيدريّة : إبراهيم بن زياد أبو أيّوب الخرّاز ـ بالخاء المعجمة ، والراء المهملة ، والزاء ـ وقيل : ابن عيسى ، وقيل : ابن عثمان .. إلى أن قال : ثقة ممدوح.

وقال المجلسي في الوجيزة : ١٤٣ [رجال المجلسي : ١٤٤ برقم ٣٥] : وابن عيسى أبو أيّوب الخزّاز ثقة.

وفي الفقيه ٤/٦٨ من المشيخة : وما كان فيه عن أبي أيّوب الخزاز .. إلى أن قال : عن أبي أيّوب إبراهيم بن عثمان الخزّاز ويقال : إنّه إبراهيم بن عيسى.

وقال العلاّمة في الخلاصة : ٥ برقم ١٣ : إبراهيم بن عيسى بن «أبو» أيّوب الخرّاز ـ بالخاء المعجمة ، والراء بعدها ، والزاي بعد الألف ، وقيل قبلها أيضاً ـ : كوفي ثقة كبير المنزلة ، وقيل : إبراهيم بن عثمان .. إلى آخره.

هذه جملة من كلمات خبراء أهل الفنّ ، والعناوين الّتي جاءت في الأحاديث ، وبعد التأمّل فيها ودراسة مجموعها يحصل القطع بأنّ العناوين المذكورة كلّها لمعنون واحد ، وهو إبراهيم بن عثمان ، (عيسى) أبو أيّوب الخزّاز الكوفي لا غير ، وما يتلخّص منه أنّ المترجم وهو إبراهيم بن زياد أبو أيّوب الكوفي ، قد اتفقوا في اسمه وكنيته ، وإنّما

وقد خبط هنا ابن داود(١) خبط عشواء أشرنا إليه في الفائدة السادسة عشرة من فـوائد مقدّمة الكتاب(٢) ، ويأتي(٣) في : إبـراهيم بن عثمان إن شاء الله تعالى(٤).

__________________

الاختلاف في اسم أبيه هل هو عثمان أو عيسى ، ولا يسعنا ترجيح أحد الاحتمالين لعدم شاهد عليه ، والقول بأنّ الرواية عن إبراهيم بن عثمان أكثر من ابن عيسى فالترجيح لابن عثمان غريب جداً ، وأمّا الاستدلال بأنّ ابن زياد هو المترجم أيضاً ونسب إلى جدّه بشهادة رواية التهذيب ـ الّتي أشرنا إليها ـ فيردّه أنّه ليس في السند ذكر عن الكنية ، ولعلّ في السند سقطاً ، نعم في سند التهذيب هكذا : إبراهيم بن عثمان بن زياد أبو أيّوب الكوفي ، وعلى كلّ حال يأتي تمام الكلام في إبراهيم بن عثمان الخزّاز إن شاء الله تعالى.

(١) رجال ابن داود : ١٤ برقم ١٩.

أقول : يحتمل قوّياً اتّحاد (عثمان) و (عيسى) وكون أحدهما هو الآخر ، ولم يمكن الجزم بأحدهما ، ذلك بملاحظة رسم الخط آنذاك حيث يكتب (عثمن) و (عسى) من دون تنقيط ومع مد الحرف الأخير ، والله العالم.

(٢) الفوائد الرجاليّة المطبوعة في أوّل تنقيح المقال ١/٢٠٣ من الطبعة الحجريّة.

(٣) في صفحة : ١٧٣.

حصيلة البحث

إن ثبت اتّحاد هذا مع إبراهيم بن عثمان (عيسى) الخزّاز أبو أيّوب الكوفي كان ثقة جليلاً ، وحيث لم يثبت ذلك فهو غير متّضح الحال.

[٢٦٥]

١٦٣ ـ إبراهيم بن زياد الحارثي الكوفي

سيأتي آنفاً ذكره في ترجمة : إبراهيم بن زياد الخارقي الكوفي.

[٢٦٦]

١٦٤ ـ إبراهيم بن زياد الخارفي الكوفي

سيأتي قريبـاً كونه احتمالاً في الخارقي ، في الترجمة المرقّمة برقم : (١٠٣) ، فلاحظ.

[٢٦٧]

١٠٣ ـ إبراهيم بن زياد الخارقي الكوفي

الضبط :

قد مرّ(١) آنفاً في : إبراهيم الخارقي ضبط اللفظة ، والاحتمالين فيها.

الترجمة :

عدّه في المنهج(٢) من رجال الصادق عليه السلام ، وحيث إنّ عادته اتبّاع الشيخ رحمه الله في عدّ رجالهم عليهم السلام ، يمكن استكشاف أنّ نسخة رجال الشيخ رحمه الله (٣) الّتي كانت عنده كانت كذلك. ولكن عندي نسختان منه في

__________________

مصادر الترجمة

رجال الطوسي : ١٤٥ ، جامع الرواة ١/٢١ ، رجال الكشّي : ٤١٩ ، مجمع الرجال ١/٧٢ ، نقد الرجال : ٨ [المحقّقة ١/٦١ برقم (٧١)] ، ملخّص المقال في قسم غير البالغين مرتبة الوثاقة ، خاتمة المستدرك : ٧٧٨ [الطبعة الحجريّة] ، توضيح الاشتباه : ١١ ، منتهى المقال : ٢١ [المحقّقة ١/١٦١ برقم (٤٢)] ، منهج المقال : ٢١ ، وسائل الشيعة ٣٠ ، لسان الميزان ١/٦١.

(١) في صفحة : ٣٩١ من المجلّد الثالث.

(٢) منهج المقال : ٢١ قال : إبراهيم بن زياد الخارقي الكوفي (ق) .. إلى أن قال : وفي بعض النسخ : المخارقي.

وفي توضيح الاشتباه : ١٨ برقم ٥٥ : إبراهيم المخارقي .. إلى أن قال : وفي بعض النسخ : الخارفي مكان المخارقي ، وهو ابن زياد المتقدم ، أو إبراهيم بن هارون الخارفي.

وقال في صفحة : ١١ برقم ٣١ : إبراهيم بن زياد الخارفي الكوفي ـ بالخاء المعجمة ، وكسر الراء المهملة ، والفاء ـ منسوب إلى خارف اسم محلة ، أو بطن من همدان.

(٣) جاء في رجال الشيخ : ١٤٥ برقم ٥٦ : إبراهيم بن زياد الحارثي الكوفي. وعلّق العلاّمة المرحوم السيّد محمّد صادق بحر العلوم : وفي نسخة : الخارفي بالخاء المعجمة ، والفاء. وفي لسان الميزان ١/٦١ برقم ١٥٠ قال : إبراهيم بن زياد الخارفي ، ذكره الطوسي

إحداهما : الخارفي ـ بالخاء المعجمة ، والفاء ـ وفي الأخرى : الحارثي ـ بالحاء المهملة ، والثاء ـ فلا يتحقّق عدّ الشيخ رحمه الله للخارقي ـ بالقاف ـ من رجال الصادق عليه السلام إلاّ أن يكون قد استفاد ذلك من كلام غيره. وعلى أيّ حال ; فالرجل مجهول الحال.

التمييز :

روى عنه ابن محبوب في باب البيّنات من التهذيب (١) ، وبـاب قضاء حاجة المؤمن من الكافي(٢) ، وباب ما تجوز فيه شهادة النساء من

__________________

في رجال جعفر الصادق [عليه السلام] من الشيعة.

وقال في نقد الرجال : ٨ برقم ٤٣ [المحقّقة ١/٦١ برقم (٧١)] : إبراهيم بن زياد الخارفي الكوفي (ق) (جخ). وفي صفحة : ١٤ برقم ١٠٨ [المحقّقة ١/٨٧ برقم (١٣٦)] : إبراهيم المخارقي ، روى الكشّي أنّه وصف عقيدته .. إلى أن قال : وفي بعض النسخ : الخارفي ; فيحتمل أن يكون هذا هو المتقدّم بعنوان : إبراهيم بن زياد الخارقي ، أو إبراهيم بن هارون الحارفي الآتي.

وذكر في ملخّص المقال في قسم غير البالغين مرتبة الوثاقة : ٣٩ : إبراهيم بن زياد الحارثي الكوفي (ق) وفي (كش) بعد وصفه الأئمّة عليهم السلام .. إلى أن قال : وفي بعض نسخ (كش) المخارقي ، فتأمّل.

وفي رجال الكشّي : ٤١٩ برقم ٧٩٤ : إبراهيم المخارقي .. إلى أن قال : عن نوح بن إبراهيم المخارقي .. كذا ، والصحيح : عن نوح ، عن إبراهيم .. إلى آخره.

وفي مجمع الرجال ١/٧٢ : إبراهيم المخارقي .. إلى أن قال : عن إبراهيم المخارقي قال : وصفت الائمّة عليهم السلام .. وعلّق القهپائي فقال : في بعض النسخ : الخارفي وهو الأظهر ، وعليه يحتمل لابن زياد المتقدّم عن (ق) ولابن هارون كما سيجيء عن (ق) أيضاً.

(١) التهذيب ٦/٢٦٥ حديث ٧٠٧ : أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن إبراهيم الخارقي قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام ..

(٢) الكافي ٢/١٩٤ حديث ٩ بسنده : .. عن ابن محبوب ، عن إبراهيم الخارقي ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام ..

الاستبصار(١).

__________________

(١) الاستبصار ٣/٢٤ حديث ٧٥ بسنده : .. عن ابن محبوب ، عن إبراهيم الخارقي ، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام .. وجاء في حاشيته : نسخة : المخارفي ، وكذا : الخازفي.

أقول : وجاء أيضاً في مختصر بصائر الدرجات : ١٩٥ ، وغيبة النعماني : ١٧٢ ، وإعلام الورى ٢/٢٥٩ ، ونوادر الراوندي : ١٠٩ ، وبحار الأنوار ٧١/٣٢٧ و ٣٣٤.

حصيلة البحث

اختلفت النسخ المترجمة للمعنون بأ نّه : خارفي ، خارقي ، حارفي ، حارثي ، مخارقي ، خازفي .. والظاهر أنّه : الخارقي ، ومهما كان فإنّه الّذي وصف الأئمّة عليهم السلام. والراجح عندي حسنه لرواية ابن محبوب ومضمون رواياته وقرائن اُخرى. وقد تقدّم ترجمة المعنون قريباً بعنوان : إبراهيم الخارقي.

[٢٦٨]

١٦٥ ـ إبراهيم بن زياد الكرخي

ذكره النجاشي بهذا العنوان في رجاله : ٢٦٦ برقم ٩٢٩ طبعة المصطفويّة في ضمن ترجمة محمّد بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن خانبه فقال : عن إبراهيم بن زياد الكرخي ، عن أبي عبد الله عليه السلام ..

حصيلة البحث

لقد تقدّم في إبراهيم بن أبي زياد الكرخي بحث مسهب عن إبراهيم هذا ، وأ نّه جاء بعناوين متعدّدة ، وأ نّه حسن كالصحيح ، فراجع.

[٢٦٩]

١٦٦ ـ إبراهيم بن سالم

ذكره أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين : ٣٨١ بسنده : .. عن عمر بن عبد الله ، ويحيى بن عليّ ، قال : حدّثنا أبو زيد ، قال : حدّثني إبراهيم بن سالم ، قال : كان إبراهيم الأسدي ..

حصيلة البحث

المعنون ليس له ذكر في معاجمنا فهو مهمل.

__________________

[٢٧٠]

١٦٧ ـ إبراهيم بن سالم الخزّاز

جاء في رجال النجاشي : ٣٥١ برقم ١٢٠٨ طبعة المصطفويّة في ترجمة يوسف بن يعقوب الجعفي بسنده : .. حدّثنا أحمد بن محمّد بن عمر بن رياح ، قال : حدّثنا إبراهيم بن سالم الخزّاز ، قال : حدّثنا زكريا بن يحيى ، قال : حدّثنا يوسف بن يعقوب بكتابه ..

والظاهر أنّ سالماً في السند مصحّف سليمان ، وأنّ الصحيح إبراهيم بن سليمـان الخـزّاز النهمي أبو إسحاق الآتي ، وعليه فالعنوان ساقط لأ نّه لا مصداق له.

[٢٧١]

١٦٨ ـ إبراهيم بن سححون [خ. ل : سجحون]

ذكره في فضائل الأشهر الثلاثة : ١٢٨ بسنده : .. عن مكي بن أحمد بن سعدويه البردعي ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن سححون ، عن عمرو بن زبال أبو حفص ..

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[٢٧٣]

١٠٤ ـ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن

ابن عوف الزهري المدني

الضبط :

الزُّهْرِي : بالزاي المعجمة المضمومة ، ثمّ الهاء الساكنة ، ثمّ الراء (١) المهملة

__________________

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : ١٤٤ برقم ٢٨ ، مجمع الرجال ١/٤٤ ، ملخّص المقال في قسم غير البالغين المدح أو القدح ، توضيح الاشتباه : ١١ برقم ٣٢ ، منتهى المقال : ٢١ [١/١٦٢ رقم ٤٣ من الطبعة المحقّقة] ، منهج المقال : ٢١ ، الوسيط المخطوط : ٩ من نسختنا ، الكافي ٧/٧٩ حديث ٣ ، التهذيب ٩/٢٤٨ حديث ٩٦٣ ، الفقيه ٤/١٨٧ حديث ٦٥٦ ، جامع الرواة ١/٢١.

ومن مصادر العامّة :

التاريخ الكبير ١/٢٨٨ برقم ٩٢٨ ، التاريخ الصغير ٢/٢٢١ ، المعرفة والتاريخ ١/١٧٤ ، الجرح والتعديل ٢/١٠١ ، تاريخ بغداد ٦/٨١ ـ ٨٦ برقم ٣١١٩ ، تهذيب الكمال ٢/٨٨ برقم ١٧٤ ، خلاصة تذهيب الكمال : ١٧ ، تذهيب التهذيب ١/٣٦/١ عن سير أعلام النبلاء ٨/٣٠٤ برقم ٨١ ، تذكرة الحفاظ ١/٢٥٢ ، المعارف لابن قتيبة : ٢٣٨ ، ميزان الاعتدال ١/٣٣ برقم ٩٧ ، تقريب التهذيب ١/٣٥ برقم ٢٠٢ ، العبر ١/٢٨٨ ، تهذيب التهذيب ١/١٢١ برقم ٢١٦.

أقول : وثّقه العجلي في تاريخ الثقات : ٥٢ برقم ٢٣ ، وشذرات الذهب ١/٣٠٥ ، ونقل توثيقه عن جمع ، وكذا في تهذيب الأسماء واللغات ١/١٠٣ برقم ٣٤ ، وطبقات ابن سعد ٧/٣٢٢ ، وسلف في تاريخ بغداد ، وتهذيب التهذيب ، وتاريخ اسماء الثقات لابن شاهين : ٥٧ برقم ٣٣ .. وغيرهم ممّن صرّح بوثاقته أو نقل توثيق غيره له ، وجمع ذكره من دون تصريح بالوثاقة كما في رجال صحيح مسلم لابن منجويه ١/٣٩ برقم ٢٩ ، ورجال صحيح البخاري ١/٥١ برقم ٣٨ ، والكاشف ١/٨٠ ـ ٨١ برقم ١٣٧ ، وتاريخ خليفة خياط ١/٧٣١ ، والنجوم الزاهرة ٢/٨١٢ ، والجمع بين رجال الصحيحين للمقدسي ١/١٦ ، برقم ٥١ وسبقهم البخاري في التاريخ الكبير ١/٢١٨ كما مرّ ..

المكسورة ، ثمّ الياء ، نسبة إلى زهرة عين بالمدينة المشرّفة (*) ، أو إلى أبي حيّ من قريش ، هم أخوال النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم اسمه زهرة بن كلاب بن مرّة ابن كعب بن لؤيّ بن غالب (١).

الترجمة :

عدّه الشيخ رحمه الله في رجاله (٢) من رجال الصادق عليه السلام. وظاهره كونه إماميّاً.

وفي تقريب ابن حجر(٣) : الزهري أبو إسحاق المدني ، نزيل بغداد ،

__________________

(*) كذا قيل ، والصواب الثاني لمعلومية كون جدّه عبد الرحمن من بني زهرة ، فلا يكون نسبة إلى المكان.] منه (قدّس سرّه)].

(١) قال في توضيح المشتبه ٤/٣١٩ بعد ضبطه للكلمة : نسبة إلى زُهرة بن كلاب بن مُرّة ، جدّ النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلّم لأمه. وإلى زهرة بن بُذَيل بن سعد ، بطن من جُهَيْنة. واُنظر الأنساب ٦/٣٢٨ ـ ٣٣٠.

(٢) رجال الشيخ : ١٤٤ برقم ٢٨. وذكره في ملخّص المقال في قسم غير البالغين مرتبة من المدح أو القدح.

(٣) تقريب التهذيب ١/٣٥ برقم ٢٠٢ ، وفي ميزان الاعتدال ١/٣٣ برقم ٩٧ : إبراهيم بن سعد بن إبراهيـم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق الـزهري المـدني أحد الأعلام الثقات .. إلى أن قال : قلت : إبراهيم بن سعـد ثقة بلا ثنيـا قد روى عنه شعبة مع تقـدّمه وجلالته ، وكان إبراهيم يجيد الغناء! وعاش خمساً وسبعين سنة ، ووليّ قضاء المدينة. قال إبراهيم بن حمزة : كان عند إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق نحو من سبعة عشر ألف حديث في الأحكام سوى المغازي. قلت : توفّي سنة ١٨٣ .. وفي المعارف لابن قتيبة : ٢٣٨ ، قال : .. وتوفّي سعد بالمدينة .. إلى أن قـال : وابنـه إبراهيم بن سعد أبو إسحاق كان ببغداد على بيت المال ، وكان عسراً في الحديث ومات ببغداد سنة ١٨٣. وفي سير أعلام النبلاء ٨/٣٠٤ برقم ٨١ ـ بعد أن عنونه وذكر مشايخه في الرواية ومن روى عنه ـ قال : وكان ثقة ، صدوقاً ، صاحب حديث ، وثّقه الإمام أحمد .. إلى أن قال : قال أبو داود :