هو ذلك الوجه كما لا يخفى على المتأمل .

هذا بخلاف ما بصدده هذا المفصّل ، فإنّه ـ بعد الاعتراف بكون التجرّي مقتضياً لاستحقاق العقاب في (١) صدد إثبات عدم اقتضائه له في بعض الموارد لمزاحمة بعض الأمور الغير الاختيارية في المدح والذم فافهم .

إيقاظ : لا يتوهم أنّ هذا المفصّل (٢) موافق مع الشهيد (٣) ( قدّس سرّه ) في الواجبات المشروطة بنيّة القربة المقطوع بتحريمها .

لأنّ المفصّل إنّما احتمل العقاب على أصل الفعل المتجري به والشهيد ( قدّس سرّه ) فيما يأتي من كلامه إنّما يحتمله على نية المعصية المقرونة بالعمل ، لا على العمل المقرون بها فهما متعاكسان فلاحظ .

تنبيهٌ : المصنف بعد أن استشكل ـ في إستحقاق العقاب على الفعل المتجرّي به في المتن ـ قال في حاشية منه على هذا الموضع :

نعم يظهر من بعض الرّوايات حرمة الفعل المتجري به بمجرّد الاعتقاد مثل موثقة سماعة (٤) عن رجلين قاما إلى الفجر ، فقال أحدهما هو هذا ، وقال الآخر لا أرى شيئا . قال عليه السلام فليأكل الذي لم يبيّن له وحرم على الذي زعم أنّه طلع الفجر ، إنّ الله عزّ وجل قال : ( كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ ) الآية (٥) انتهى .

أقول : بعد الإِغماض عمّا ذكره في المقالة المتقدمة ـ من عدم صلاحية

____________________

(١) في ( أ ) ( على ) .

(٢) الفصول الغروية : ٤٣١ .

(٣) القواعد والفوائد للشهيد الأول ١ : ١٠٧ ، الفائدة الحادية والعشرون .

(٤) وسائل الشيعة ١٠ / ١١٩ / ج ١٣٠٠٤ ، الفقيه ٢ / ٨٢ / ٣٦٥ الكافي ٤ / ٩٧ / ٧ ، التهذيب ٤ / ٣١٧ / ٩٦٧ .

(٥) البقرة ٢ / ١٨٧ .