وموضوعه من غير نظر إلى تعليق حكم عليها في المنطوق حتى يكون مقتضى ذلك [ انتفاء ] الحكم ـ ايضاً ـ في جانب المفهوم ، فإنّا إنّما نأخذ المفهوم من القضية لأجل تعليق الحكم المذكور فيها في جانب المنطوق على القيد المذكور فيها في المنطوق ، فإذا فرض اشتمالها على قيد لم يعلّق عليه الحكم المذكور فيها ولا غيره فلا يعقل المفهوم بالنسبة إلى ذلك القيد بوجه بالنسبة إلى ذلك الحكم المذكور ، ولا بالنسبة إلى غيره من الأحكام ؛ إذ قولنا : ـ إن جاءك زيد فأكرم العلماء إلّا عَمْراً ـ لم يقصد منه تعليق وجوب إكرام غير عَمْراً من العلماء على مجيء زيد ، ومقتضاه انتفاء وجوب إكرام غير عمرو من العلماء بانتفاء مجيء زيد إذ عدم وجوب إكرام عمرو أو وجوبه ، لم (١) يعلّق شيء منهما على ذلك الشرط حتّى يقتضي انتفاؤه انتفاءه ، فيكون مفهومه ثبوت نقيض الحكم المعلّق عليه في جانب المنطوق .

ومن هنا ظهر اندفاع ما لعلّه يتوهّم من أنّ قولنا : ـ أكرم العلماء إلّا عمراً ـ يفيد حكمين : أحدهما وجوب إكرام غير عمرو ، وثانيهما عدم وجوب إكرام عمرو ، فإذا علّق ذلك على شرط فقد علّق عليه هذان الحكمان المستفادان منه في غير مقام التعليق ، فيكون المعلّق على مجيء زيد في المثال المتقدّم عدم وجوب إكرام عمرو ـ أيضاً ـ فيكون [ مفهوم ] (٢) المثال المذكور انتفاء عدم وجوب إكرام عمرو ـ أيضاً ـ فيثبت إكرامه بانتفائه ؛ لأنّ عدم عدم الوجوب عين الوجوب ، وهكذا الحال فيما إذا علّق على غير الشرط من سائر القيود .

وتوضيح الاندفاع : أنّه فرق بيِّن بين ذكر القول المذكور مستقلاً ـ بمعنى عدم تعليقه على قيد ـ وبين ذكره معلَّقاً على قيد ؛ إذ الظاهر منه في الأوّل أنّ القيد المأخوذ فيه إنّما جيء به لإِخراج غير مورده عن حكم العامّ ، هذا بخلافه في

____________________

(١) كان في النسختين ( فلم ) والصحيح ما اثبتناه .

(٢) إضافة يقتضيها السياق .