الصفحه ٣٥١ :
معطلا لها.
وأما من تشكك فجعل
النفس عالمة لذاتها فهو فاسد ، فإنه ليس يجب إذا كان جوهر النفس خاليا بذاته
الصفحه ٣٣ : لا محالة ، فلا تكون متحركة لذاتها.
وأما الحركة من
جهة الكم فأبعد شىء من النفس ، ثم لا يكون شى
الصفحه ٦٠ : الشاة يدركها ، لكن إنما يدركها أوّلا حسها الظاهر. وأما المعنى فهو الشىء الذى
تدركه النفس من المحسوس من
الصفحه ٨٨ :
الحس أثرا من هذه الآثار غير الشكلية ، فقد صح وجود هذه الآثار. وإن لم تكن هذه
الآثار إلا نفس الشكل ، وجب
الصفحه ١٧٢ : المحسوسات إلى النفس ، ولكن وقوع البصر من المبصر
على نسبة وتوسط الهواء بينهما. فإن كان الهواء يحس بنفسه ويؤدى
الصفحه ٢٣٦ : (٣) صورة فى المصورة وكان الذهن غائبا أو ساكنا عن اعتباره ، أمكن أن يرتسم ذلك
فى الحس المشترك نفسه بعينه الى
الصفحه ٢٣٧ : ، فإن من شأن النفس إذا اشتغلت بالأمور الباطنة أن
تغفل عن استثبات الأمور الخارجة فلا تستثبت المحسوسات
الصفحه ٢٣٩ :
تركيب صور
بأعيانها وتحليلها على جهة يقع للنفس فيها غرض صحيح ، ولا تتمكن المتخيلة لذلك من
التصرف
الصفحه ٢٤٠ :
فإذا تدارك
التميّز أو العقل شيئا من ذلك وجذب القوة المتخيلة إلى نفسه بالتنبيه اضمحلّت تلك
الصور
الصفحه ٢٥٠ :
باختصار على أمر
النوم واليقظة. فنقول :
إن اليقظة حالة
تكون النفس فيها مستعملة للحواس أو للقوى
الصفحه ٢٩٦ : الكلام فيها وفيما لا ينقسم بالحد واحدا.
[ البرهان الخامس على تجرد النفس الناطقة ]
وأيضا فإنه قد صح
الصفحه ٣١٢ :
الفصل الرابع
فى أن الأنفس الانسانية
لا تفسد ولا تتناسخ (١)
أما أن النفس لا
تموت بموت البدن
الصفحه ٣١٧ : هذا الفعل وفى طباعه قوته وهو مادته.
فإن كانت النفس
بسيطة مطلقة لم تنقسم إلى مادة وصورة ، فإن كانت
الصفحه ٣٣٧ : مفصلة فى النفس
بتوسط الفكرة ، فيكون الاستعداد قبل التعلم ناقصا ، والاستعداد بعد التعلم تاما.
واذا تعلم
الصفحه ٢٦ : الموضع إلى إثبات وجود النفس التى لنا إثباتا على سبيل التنبيه والتذكير إشارة
شديدة الموقع عند من له قوة