الصفحه ٢٨ :
الفصل الثانى
فى ذكر ما قاله القدماء
فى النفس وجوهرها ونقضه
فنقول : قد اختلف
الأوائل فى ذلك
الصفحه ٣٧ : يحفظها مرتبطة ، فذلك الشىء أولى أن يكون
نفسا.
وأما الذين قالوا
إن النفس مركبة من المبادئ حتى يصح أن
الصفحه ٦٤ :
نفسها.
فاعتبارها بحسب
القياس إلى القوة الحيوانية النزوعية هو القبيل الذى تحدث منه فيها هيئات تخص
الصفحه ٩٩ : النفس تلتذ وتتالم من داخل.
فان قلت : ان النفس مطلقا
مدركة لان تلك القوى كلها فروعها فلافرق من هذه
الصفحه ١٢٠ : من ذلك هذا (١) المحال أيضا ، وصح أن الصوت كان يصحب التموج (٢).
فبقى أن يكون ذلك
لأن الصوت نفسه تولد
الصفحه ١٤٣ :
ذلك أيضا (١).
فإن قررنا الأمر
على أن الضوء وإن كان نفس اللون فيكون كأن الضوء هو اللون نفسه إذا
الصفحه ٢٥٨ : اقامة البرهان فاذن الحفظ والذكر ليسا
جسمانيين بل انما يوجدان فى النفس الا ان المشكل انه كيف يرتسم
الصفحه ٢٧٣ : وانفعال جسمانى يصدر عن مضادة.
بل الصورة التى فى
النفس هى مبدأ لما يحدث فى العنصر ، كما أن الصورة الصحيّة
الصفحه ٢٧٧ : قوى النظر والعمل للنفس الانسانية.
الفصل الثانى : فى
اثبات ان قوام النفس الناطقة غير منطبع فى مادة
الصفحه ٣٠٤ :
الفصل الثالث
يشتمل على مسألتين :
إحداهما كيفية انتفاع النفس
الإنسانية بالحواس ؛
والثانية
الصفحه ٣١٤ :
الأخرى ، فانّه لو كان يجوز أيضا أن تكون نفس جزئية تحدث ولم تحدث لها آلة بها
تستكمل وتفعل لكانت معطلة
الصفحه ٣٢٧ :
الفصل السادس
فى مراتب أفعال العقل
وفى أعلى مراتبها وهو
العقل القدسى
فنقول : إن النفس
تعقل
الصفحه ٣٣٨ : بالفعل (١) ، وهو القوة تحصل للنفس أن تعقل بها ما تشاء ، فإذا شاءت
اتصلت وفاضت فيها الصورة المعقولة ، وتلك
الصفحه ٣٤٣ :
تفعل بآلات
مختلفة.
والذين قالوا من
هؤلاء (١) : إن النفس علاّمة بذاتها ، احتجوا وقالوا : لأنها إن
الصفحه ٣٤٥ :
ثم نجد الحيوان
وله هذه النفس الحساسة الغضبية ، ولا تكون هناك النفس النطقية أصلا ، فتكون هذه النفس