الصفحه ٣٣٨ :
حاضر فى ذهنه
ومتصور فى عقله بالفعل دائما ، ولا كما كان قبل التعلم.
وبتحصيل هذا الضرب
من العقل
الصفحه ٣٤٧ :
تبين أن من هذه القوى ما ليس يجوز أن يكون جسمانيا مستقرا فى جسم.
فإن تشكك فقيل :
إنه إن جاز أن تكون
الصفحه ٣٥٢ : غير موجودة لنفسها وبالحقيقة ، فإن أفعاله لا يجوز أن
يقال فيها إنه يغيب عنها لأن الغائب هو موجود فى
الصفحه ٣٥٥ : الشبه من وجه
مّا للجوهر المفارق كما للجواهر السماوية ، فيكون حينئذ ما كان يحدث فى غيره من
المفارق يحدث
الصفحه ٣٦٣ :
وأما اللمس
فبأعصاب دماغية ونخاعية تنتشر فى البدن كله.
وأكثر عصب الحس من
مقدم الدماغ ، لأن مقدم
الصفحه ٣٦٨ :
المقالة الخامسة
الفصل
الأول : فى خواص الافعال والانفعالات التى للإنسان .................. ٢٧٩
الصفحه ١٦ : بالحقيقة
صورة للمادة وفى المادة. فإن الصورة التى هى فى المادة هى الصورة المنطبعة فيها
القائمة بها ، اللهم
الصفحه ٣٠ : من العناصر الاربعة ومن
الغلبة والمحبة (٣) ، وقال : إنما تدرك النفس كل شىء شبهه فيها.
وأما الذين
الصفحه ٣٥ : ء وإن كنا قد دللنا على بطلان رأيهم فى المبدأ فى موضع أخر ،
وسندلّ فى صناعة الفلسفة الأولى (٢) أيضا على
الصفحه ٤٣ :
فى الجوهر ، فلا
تكون هناك مادة محفوظة الذات بعد مفارقة النفس هى كانت موضوعة للنفس ، والآن هى
الصفحه ٦٥ :
سبيل التبرهن ،
وما أشبه ذلك من المقدمات المحدودة الانفصال عن الأوليات العقلية المحضة فى كتب
المنطق
الصفحه ٩٦ :
(١) وغير ذلك فإنها تحس تبعا لهذه المذكورات. فالحرارة
والبرودة كل منهما يحس بذاته ، لا لما يعرض فى الآلة من
الصفحه ١٠٣ : جنس منها قوة خاصة ، إلا أن هذه القوى لما انتشرت فى جميع
الآلات بالسوية ظنت قوة واحدة ، كما لو كان
الصفحه ١٥٧ :
العوديّة (١) ، وكذلك حتى يسوّد. فيكون سالكا طريقا لا يزال يشتد فيه
السواد وحده يسيرا يسيرا حتى يمحضّ
الصفحه ١٧٠ :
ذاكيفية (١) أو صفة فى نفسه وإن كانت لا تدوم له ولا توجد عند مفارقة الفاعل أو توجد لأن
مثل هذه