الصفحه ١٢٤ : هو الصوت ، وهذه أعراض تعرض لمحسوسه الأول بعد أن يكون صوتا. وأما
هناك فكل واحدة من المتضادات تحس
الصفحه ١٤٥ : يفعله مضىء لو لم يكن له لون ، فإذا اشتد ظهوره أبطله أو
أخفاه بلون نفسه ، فكان يجب أول الأمر أن يكون إنما
الصفحه ١٦٨ : ، فإن عندهم أن حقيقة الإدراك تمثّل شبح فى الناظر
فيكون كل من تمثّل فى ناظره شبح رآه.
قالوا : فمن هذا
الصفحه ١١ :
المقالة الأولى
خمسة فصول :
الفصل
الأول : فى اثبات النفس
وتحديدها من حيث هى نفس.
الفصل
الثانى
الصفحه ٣٦٨ :
المقالة الخامسة
الفصل
الأول : فى خواص الافعال والانفعالات التى للإنسان .................. ٢٧٩
الصفحه ٨٩ : ط ١ ـ ج ٨ ص ٢٠٠ ط ٢ ) : « فعلى هذا يظهر فساد قول من قال : المتوسط كلما
كان ارق كان اولى فلو كان خلأ صرفا لكان
الصفحه ٢٨٠ : المعمول والموجود فى الطبيعة من
الأغذية ـ ما لم تدبّر بالصناعات فإنها لا تلائمه ولا تحسن معها معيشته
الصفحه ١٦٤ :
كل مذهب منها
يتفرع :
أحدها مذهب من يرى
أن شعاعات خطية تخرج من البصر على هيئة مخروط يلى رأسه
الصفحه ٩٧ :
الأملس والتمدد
إلى جهة معلومة من الثقيل والخفيف ، فإن الثقل والخفة ميلان والتمدد أيضا ميل إلى
نحو
الصفحه ٣٢٢ : نفسها تنتقل من التخيل إلى العقل منا ، ولا على أن المعنى (٢) المغمور فى العلائق وهو فى نفسه واعتباره فى
الصفحه ٣٣٨ :
حاضر فى ذهنه
ومتصور فى عقله بالفعل دائما ، ولا كما كان قبل التعلم.
وبتحصيل هذا الضرب
من العقل
الصفحه ٣٠ :
جعل النفس عددا.
ومنهم من رأى أن
الشىء إنما يدرك ما هو شبيهه وأن المدرك بالفعل شبيه المدرك بالفعل
الصفحه ١٠٣ :
جهته. فلو كانت الآلة اللامسة بعض الأعضاء ، لما شعرت النفس إلا بما يماسها وحدها (٢) من المفسدات. ويشبه
الصفحه ١١٩ : ، والمحسوس الأوّل بالسمع هو الصوت وهذا مما لا شك فيه ، كان التموج من حيث
هو تموج صوتا ، وقد أبطلنا هذا.
ولو
الصفحه ٣٤٠ : منحصرا فى حد ، بل يقبل الزيادة والنقصان دائما ، وينتهى فى طرف النقصان إلى
من لا حدس له ألبتة ، فيجب أن