الصفحه ٣٢١ : قد تكون عاقلة بالقوة ، ثم تصير عاقلة بالفعل ، وكل ما خرج من القوة إلى
الفعل فإنما يخرج بسبب بالفعل
الصفحه ٣٢٧ : (٢) ، فإنها فى جوهرها فى البدن دائما بالقوة عقل (٣) ، وإن خرج فى أمور مّا إلى الفعل.
وما يقال من أن
ذات
الصفحه ٣٥٢ : (١).
وأما حجة هؤلاء
الذين يجزّئون النفس فقد أخذ فيها مقدمات باطلة ، من ذلك قولهم : إنه توجد النفس
النباتية
الصفحه ٢٠ :
إنما يكون جوهرا
إذا لم يكن ولا فى شىء من الأشياء على أنه فى موضوع. وهذا المعنى لا يدفع كونه فى
شى
الصفحه ١٠٥ :
وما يقرب منها (١) حس ألبتة ولا حياة إلا النمو فى بعض ما يقرب من البسائط. فليكن هذا مبلغ ما
نقوله
الصفحه ١١٥ : . فنقول
:
إن الصوت ليس أمرا
قائم الذات موجودا ثابت الوجود يجوز فيه ما يجوز فى البياض والسواد والشكل من
الصفحه ١٢٦ :
الفصل السادس : فى
ابطال مذاهبهم من الاشياء والمقولة فى مذاهبهم.
الفصل السابع : فى
حلّ الشبه التى
الصفحه ١٣٣ :
يتحرك الجسم المضىء إليه من غير استحالة فيه ، فقد عرفت كنهه فيما سلف. فإذا حصل
أحد هذين تأدى المرئى ايضا
الصفحه ٢٥٥ : الصورة من خارج تحركت فى المصورة وتحرك معها
ما قارنها من المعانى النافعة أو الضارة ، وبالجملة المعنى الذى
الصفحه ٢٦٠ :
فنقول : إن مربع (١) « ا ه ر و» وقع غيرا بالعدد لمربع « ب ـ ح ـ ط ـ ى » ووقع فى الخيال منه بجانب
الصفحه ٢٩٨ : تلحقها من جهة المادة التى فيها. وهذا
المعنى لا يختص بإحداهما دون الأخرى ، ولا يلزم هذا على إدراك النفس
الصفحه ٣٠٧ :
واحدة (١). فإذن إنما تتغاير من جهة قابل الماهية أو المنسوب إليه الماهية بالاختصاص ،
وهذا هو البدن
الصفحه ٣١٥ : فيستحيل أن
يتعلق وجودها به فقد تقدمته فى الزمان ، وإما أن يكون التقدم بالذات لا بالزمان ،
وهذا النحو من
الصفحه ٨٣ : الإنسان المتخيل يكون كواحد من الناس ، ويجوز أن يكون ناس موجودين
ومتخيلين ليسوا على نحو ما تخيّل الخيال
الصفحه ٩٢ : الوهم على ما يتضح من حالهما
بعد.
__________________
(١) اى الحاسة.