الصفحه ٣١٨ : . والبرهان الذى يوجب أن كل
كائن فاسد من جهة تناهى قوّتى البقاء والبطلان ، إنما يوجب فيما هو كائن من مادة
الصفحه ٣٣٠ : ، وجدت كل معنى منها كليا لا يتصور إلا فى جوهر غير بدنى (٣) ، ووجدت لتصورها فيه تقديما وتأخيرا.
فإن
الصفحه ٣٣٣ : ومبدأ له ، وذلك هو للقوة (١) العقلية المطلقة من النفوس (٢) المشاكلة للعقول الفعالة.
وأما التفصيل فهو
الصفحه ٣٣٩ :
الاستعداد لذلك
كأنّ الاستعداد الثانى حاصل له ، بل كأنّه يعرف كل شىء من نفسه.
وهذه الدرجة أعلى
الصفحه ٣٤١ : كثيرة
وتصحيح القول الحق فيها
إن المذاهب
المشهورة فى ذات النفس وفى أفعالها مختلفة.
فمنها قول من زعم
الصفحه ٦ :
وقال عليهالسلام : « معرفة
النفس انفع المعارف ».
وقال عليهالسلام : « من
عرف نفسه عرف ربّه
الصفحه ٤٥ : . وهذه القوة من قواها تتصرف على المثال الذى يؤدى إلى
استعداد الآلة للكمالات الثانية التى لتلك النفس التى
الصفحه ٥٤ : ج ٤
من الاسفار وص ٣١ منه ( ـ ج ٨ ص ٥٣ و ١٢٩ ط ٢ )
(٢) قوله : على سبيل
التصنيف ، لا يخفى عليك ان تلك
الصفحه ٦٤ :
وكل واحدة من
القوتين تسمى عقلا باشتراك الاسم (١) أو تشابهه (٢).
فالعاملة قوة هى
مبدأ محرك لبدن
الصفحه ٧٩ :
للحيوان. إذ ليس
تتولى مزاجها القوة المشتركة بين النبات والحيوان من حيث هى مشتركة ، فإنها من حيث
هى
الصفحه ١٤٤ : الخضرة أو الحمرة وغير ذلك مختلطة من ظهورات بياضية وخفاءات
سوادية. فيلزم من ذلك أنه إذا كان جسم ظاهر اللون
الصفحه ١٥٥ :
ومجتمع ، بل إنما
يظهر ذلك اللون فى الركام منه ، وأنه إذا جمع وبلّ زال عنه البياض عند الاجتماع
الصفحه ١٥٩ :
ولو كانت هذه لا
تكون إلا باختلاط الأجسام (١) وقد علم أن السواد لا يصبغ منه الضوء بالعكس جسما ألبتة
الصفحه ١٩٩ : أن ترى امتدادا مّا ، ولا يمكن أن ترى امتدادا من نقطة متحركة فى غير زمان ولا
من غير أن تتخيل الشىء فى
الصفحه ٢٠٢ : من المبدأ مثل الانفعال الذى ينفعل
به الثالث ، فيرى أن السيف إذا أولم به الم ، والهدية إذا سر بها سرّت