الصفحه ١٣٤ :
ومن الناس من ظن
أن النور الذى يشرق من المضىء على الأجسام ليس كيفية تحدث فيها بل هو أجسام صغار
تكون
الصفحه ١٣٧ :
وسط المسافة.
وأما حديث انتقال
الشعاع ، فليس هو بأكثر من انتقال الظل. فيجب أن يكون الظل أيضا جسما
الصفحه ١٤٩ : تكون ظلمة
حتى يظهرا ، ويلزم أن لا يكون باهر حتى يرى (٢) ويتمكن البصر من
إدراكه. فأنت تعلم (٣) أن الهبا
الصفحه ١٦١ : به إلا إذا فرض الخلأ
موجودا ، وذلك لأن المسام التى يذكرونها لا يخلو إما أن تكون مملوءة من جسم أو
تكون
الصفحه ١٦٦ :
ثم أن الفرقة
الثانية (١) استنكرت أن يكون جسم مثل العين يسع من الشعاع ما يتصل خطا
واحدا بين البصر
الصفحه ١٩٥ :
بالبعد المنعرج من
عند عدد (١) الزاوية ما يوجد للبعد المستقيم.
ثم ما يقولون فى
ذلك المرئى بعينه
الصفحه ١٩٧ :
الفصل السابع
فى حلّ الشبه التى
اوردوها وفى اتمام القول فى المبصرات
التى لها أوضاع مختلفة من
الصفحه ٢٣٢ : مستعيدة إياه إذا فقد ، وذلك إذا أقبل الوهم
بقوته المتخيلة فجعل يعرض (٣) واحدا واحدا من الصور الموجودة فى
الصفحه ٢٦٩ :
مّا إلى شهوة
للقوة الخيالية. فإن القوة المدركة تخصّها فيما تدرك وفيما تنقلب فيه من الأمور
التى
الصفحه ٣١٧ :
طبيعة القوة ، فإذن يكون له فى جوهره قوة أن يبقى وفعل أن يبقى. وقد بان أن فعل أن
يبقى منه لا محالة ليس هو
الصفحه ٢٣ :
عنيتم بالحياة ما للنفس الفلكية من الإدراك مثلا والتصور العقلى أو التحريك لغاية
إرادية ، أخرجتم النبات من
الصفحه ٤٤ : بها المعنى العام الذى يعم
النفس النباتية والحيوانية من جهة ما تغذى وتولّد وتنمى ، فإن هذا قد يسمى نفسا
الصفحه ٦٦ : لتنفعل وتستفيد
منها وتقبل عنها. فكأنّ للنفس منا وجهين : وجه إلى البدن ، ويجب أن يكون هذا الوجه
غير قابل
الصفحه ٨٨ : شىء من الأشكال عنده إلا ويجوز أن يلمس ، فيكون هذا المرئى (٢) أيضا يجوز أن يلمس. ثم من الظاهر البين أن
الصفحه ١٠٦ : متوسط يقبل الطعم ويكون فى نفسه لا
طعم له وهو الرطوبة اللعابية المنبعثة من الآلة المسماة بالملعبة