الصفحه ٢٧٣ : وانفعال جسمانى يصدر عن مضادة.
بل الصورة التى فى
النفس هى مبدأ لما يحدث فى العنصر ، كما أن الصورة الصحيّة
الصفحه ٣٥٤ : التضاد ما صحّ حدوث الحادثات ، وانّه لولا التضاد لما صحّ الكون والفساد ، وانه
لولا التضاد ما صح دوام الفيض
الصفحه ١٦٨ :
لا يزال ينتقل (١).
وقالوا : ومما يدل
على صحة هذا أن الناظر (٢) الذى للإنسان قد ينطبع فيه شبح
الصفحه ٢٩٢ : القوة غير متناهية وهذا محال. و (٣) قد صح أن الأجناس
والفصول الذاتية للشىء الواحد ليست فى القوة غير
الصفحه ٢٩٦ : الكلام فيها وفيما لا ينقسم بالحد واحدا.
[ البرهان الخامس على تجرد النفس الناطقة ]
وأيضا فإنه قد صح
الصفحه ٢٤ : المحصل.
وأما أمر الحياة
والنفس فحل الشك فى ذلك على ما نقول له : إنه قد صح أن الأجسام يجب أن يكون فيها
الصفحه ٣١ : الدم ؛ لأنه إذا سفح الدم بطلت الحياة.
ومنهم من قال بل
النفس مزاج لأن المزاج ما دام ثابتا لم تتغير صحة
الصفحه ٥١ : للفعل بالفعل وتارة غير مبدأ له بالفعل ، بل بالقوة ، مثل القوة المحركة
فإنها إذا صح الإجماع من القوة
الصفحه ٨٨ :
الحس أثرا من هذه الآثار غير الشكلية ، فقد صح وجود هذه الآثار. وإن لم تكن هذه
الآثار إلا نفس الشكل ، وجب
الصفحه ٩٣ : يدل على كون اللامسة قوة سارية فى البدن
كله ولا على عدم صحة بقاء الحيوان بدون اللامسة ، ولو تم ما ذكره
الصفحه ٩٧ : والتركيب والمراد من التركيب
هو مقابل التفرق اى الاتصال. ولكل واحد منهما صحة ومرض والمرض ايضا قد يكون مفسد
الصفحه ٩٨ : هو متكون أيضا
بالتركيب. وكذلك الصحة والمرض ، فإن منهما ما ينسب إلى المزاج ومنهما ما ينسب إلى
الهيئة
الصفحه ١٥١ : أمر الألوان والضوء ، ما لم نفرغ عنه لم يكن سبيل إلى أن
ندل على صحة ما ذهبنا إليه بطريق القسمة.
فنقول
الصفحه ٢٠٣ :
يتعجب الآن من
مؤثر بغير ملاقاة.
فإذا كان هذا غير
مستحيل فى أول العقل وكان صحة مذهبنا المبرهن
الصفحه ٢١٣ : والروحان متلاقيين والقوتان متقابلتين فإذا أعرضت القوة المتوهمة عنها بطلت
عنها تلك الصورة.
والدليل على صحة