الأول واحد (١) ، وقابلهما الثانى واحد ، فيجب أن لا تكونا اثنين.
أما على مذهبنا ، فإن هذه الشناعة غير لازمة ، لأن الصورتين عندنا مأخوذتان عن قابلين : أحدهما حاملهما الأول (٢) ، والثانى الجسم الصقيل القابل لشبحهما نوعا من القبول والفاعل (٣) بصورهما فى العين نوعا من الفعل.
ثم العجب (٤) فى أمر الشعاع بعد الشعاع ، فإنه إن كان الأمر على ما قلنا من أن الشعاع الثانى لا يجب أن ينفذ فى الأول ، بل يماسه من خارج فكيف يلامس الشعاع المنعكس المرئى (٥) فرآه (٦) ، وإنما يلامس ما غطّاه من لامسه السابق.
فإن كان يرى ما رآه ذلك بحسب الانفعال منه وقبول ما قبله بسبب الاتصال به ، بطلت شريطة الانفعال على الزاوية المعينة ، وكان أيضا إنما أدرك ما أدرك الأول لا شيئا غيره (٧) بالعدد بوجه من الوجوه ، وإن كان كل يلامس شيئا من أجزاء الشىء غير ما يلامسه الآخر ، فليس ولا واحد منهما بمستقصى الإدراك ولا إدراكهما لشىء واحد (٨).
__________________
(١) الحامل الاول هو المادة الخارجية ، والحامل الثانى هو الذهن. فراجع ص ٥٧ ج ٤ ط ١ ـ ج ٨ ص ٢٣٤ ط ٢ من الاسفار.
(٢) فى تعليقة نسخة : الحامل الاول هو الشعاع الذى يقع على المرئى مستقيما والحامل الثانى هو الشعاع الذى يقع على المرئى منعكسا.
(٣) اى ذلك الجسم الصقيل.
(٤) فى تعليقة نسخة : هذا الايراد ايضا على تقدير رؤية الاشباح فى المرايا المتقابلة.
(٥) مفعول يلامس.
(٦) فيراه ، نسخة.
(٧) فى تعليقة نسخة : والحال انه ليس كذلك.
(٨) بل جزء من شىء واحد.