الصفحه ٢٠٦ : من سعة إلى ضيق فيجتمع فيه يكون ذلك
فيه أعون على تحقيق صورته (١) من أن يخرج الرائى من العين منتشرا فى
الصفحه ١٣٨ : (٣) ما يتخيل مع اللون من بريق الملونات وليس ذلك البريق شيئا
فى المرئى نفسه ، بل أمر يعرض للبصر بالمقايسة
الصفحه ٣٠ : من العناصر الاربعة ومن
الغلبة والمحبة (٣) ، وقال : إنما تدرك النفس كل شىء شبهه فيها.
وأما الذين
الصفحه ١٠٩ : ، وهذا لا يشاركه فيه غيره. فإنه لا يقبل الروائح قبولا قويا حتى يحدث
فى خياله منها مثل ثابتة كما تحصل
الصفحه ١١٠ :
وقد اختلف الناس
فى الرائحة : فمنهم من زعم أنها تتأدى بمخالطة شىء من جرم ذى الرائحة متحلل متبخر
الصفحه ٢٩١ :
ولا بأس بأن نشير
إلى طرف منها فنقول : إن النقطتين اللتين تليان نقطة واحدة من جنبتيها حينئذ : إما
الصفحه ٦٠ :
ويؤديه إلى الحس
الباطن مثل إدراك الشاة لصورة الذئب أعنى تشكّله وهيئته ولونه ، فإن الحس الباطن
من
الصفحه ٢٣٩ :
تركيب صور
بأعيانها وتحليلها على جهة يقع للنفس فيها غرض صحيح ، ولا تتمكن المتخيلة لذلك من
التصرف
الصفحه ٧٤ :
الغاذية من قوى
النفس النباتية تفعل فى جميع مدة بقاء الشخص وهى مادامت موجودة تفعل أفاعيلها وجد
الصفحه ٥٩ : الذى بين الخشن والأملس. إلا أن اجتماعها فى آلة واحدة يوهم تأحّدها فى
الذات (٣).
وأما القوى المدركة
من
الصفحه ٢٨٩ :
والحوادث لا يحتاج حدوثه الى الفعل والانفعال فى محله بل استعداد المحل له هو محض
المقابلة وكونه سطحا مثلا
الصفحه ٢٤ :
معنى النبات من
تلك الجملة. على أن هذه الحيلة صعبة ، وذلك لأن الحيوانات والفلك لا تشترك فى معنى
اسم
الصفحه ٢٠٢ : يجوز أن تكون أفعال أشياء فى أشياء من غير ملاقاة.
فكما يجوز أن يفعل ما ليس بجسم فى الجسم من غير ملاقاة
الصفحه ٣٥ : ء منه وأحسّ ، وإذا أحسّ فلا محالة هناك تخيل مّا (٤) ، وكذلك كل جزء منه يأخذ فى الهرب إلى جهة وتلك الحركة
الصفحه ٢٨٣ :
أيضا من خواص
الناس.
وقد يعرض للإنسان
انفعال نفسانى بسبب ظنه أن أمرا فى المستقبل يكون مما يضره