الصفحه ٤٨ : مؤاتاة الآلات ، وتارة بحسب عوائق (١) من خارج أن تكون أو لا تكون وأن تقل أو تكثر.
فأمّا الفعل وعدمه
فقد
الصفحه ٣٤٣ : الأمر الذى
فى ذاتها ، ثم إذا كان الأمر الذى لها فى ذاتها هو أن تعلم فكيف يجوز أن يعرض لها
بسبب من
الصفحه ٥٢ : فى ذلك ليس من جهتها
(٧) ، بل من جهة فقدانها للقوة المحركة.
__________________
(١) اشارة الى القوة
الصفحه ١٨٤ : الخشن تختلط فيه الظلمة بالنور فيظلم كل غور ، ويكون كلّ نتوّ أصغر من أن
يؤدّى شبحا يميز بالحس ولو كان
الصفحه ٣٠٨ : مع بدن مّا ذلك البدن استحق حدوثها
من المبادئ الأولى هيئة نزاع طبيعى إلى الاشتغال به واستعماله
الصفحه ١٥٠ : تأثيرا منها فيها ، بل فى إبصارنا ، كما أن بعض
الصلابات أصلب وبعضها أضعف فلا يجب إذن أن يقال : إن اللواتى
الصفحه ٨٤ : إذن أشد استقصاء وأقرب إلى البساطة من النزعين الأولين ،
إلا أنه مع ذلك لا يجرد هذه الصورة عن لواحق
الصفحه ١١٦ :
__________________
عندنا ولكن الاصح
بل الصواب هو ما فى المتن ) اى تكون الحركة التى للمقروع به الى المقروع عنيف
صادم
الصفحه ٢٥٥ : الصورة من خارج تحركت فى المصورة وتحرك معها
ما قارنها من المعانى النافعة أو الضارة ، وبالجملة المعنى الذى
الصفحه ١١٥ : . فنقول
:
إن الصوت ليس أمرا
قائم الذات موجودا ثابت الوجود يجوز فيه ما يجوز فى البياض والسواد والشكل من
الصفحه ٣٠٧ : وغيرها.
وإما أن تكون
النفس الواحدة بالعدد فى بدنين ، وهذا لا يحتاج أيضا إلى كثير تكلف فى إبطاله
الصفحه ١٧٣ : بالفعل وكانت الألوان ألوانا بالفعل وكان البصر سليما ، لم يحتج إلى وجود
شىء آخر فى حصول الإبصار.
ولنضع
الصفحه ٣٣٥ : التى
تكتسبها وتذهل عنها إلى غيرها ، أتكون موجودة فيها بالفعل التام فتكون لا محالة
عاقلة لها بالفعل
الصفحه ٣٠٣ :
بلوغ الكفاية
منسوب إلى التكلف لما لا يحتاج إليه.
فقد ظهر من أصولنا
التى قررنا أن النفس ليست
الصفحه ١١٨ : معلومة هى
تفعل الصوت ، وتلك الخاصية هى التموج ، فتكون نسبة التموج من الصوت نسبة الكيفية
التى فى العسل إلى