الصفحه ٣٣٠ : ، وجدت كل معنى منها كليا لا يتصور إلا فى جوهر غير بدنى (٣) ، ووجدت لتصورها فيه تقديما وتأخيرا.
فإن
الصفحه ٢٠٠ : وخروج وذهاب فى الأرض ومسافرة إلى أقطار العالم.
وأما حديث المرآة (٣) فيلزم سؤالهم جميع من عنده أن
الصفحه ٣٢٣ :
، فتصير المعانى التى لا تختلف تلك بها معنى واحدا فى ذات العقل بالقياس إلى
التشابه لكنّه فيه بالقياس إلى ما
الصفحه ٣٥٠ : (٢) مقارنة الآلات ومشاهدتها وصدور الأفعال عنها ، فأظن أنها
كالأجزاء منى ، وليس إذا غلط فى شىء وجب له حكم ، بل
الصفحه ٢٢٢ : اضمحلال يكون مصيره إلى ذلك الاختلاف فى تحدد مثل ذلك البعد.
ولكن هذا الإدراك من جملة ما تدركه النفس للعادة
الصفحه ١٨٣ : ينعطف الا بالقسر.
ثم الملاسة ليست
من الهيئات الفاعلة فى الأجسام فتغير طبيعة ما يلاقيها ، ولا هى من
الصفحه ١٨٦ : وكان من شأن بعضها كما فرضناه أن يقبل الأثر مع بعض إذا اتصلت
حتى يؤدّى (٣) إلى الحدقة ، وكان الأثر فى
الصفحه ١٤٤ :
__________________
(١) قوله : « فان
كان هذا ظهور لون آخر » كلمة هذا اشارة الى قوله : « وتارة يشرق منه اذا كان قويا
الضوء مع
الصفحه ١٥٥ :
ومجتمع ، بل إنما
يظهر ذلك اللون فى الركام منه ، وأنه إذا جمع وبلّ زال عنه البياض عند الاجتماع
الصفحه ٢٠٧ :
السطح ينعكس عنه الضوء الآتى من المضىء إلى البصر ، فيرى متميزا ، فقد علمت ما
نعنى بالعكس. وإن كان فى داخل
الصفحه ٢٨٤ : ، والتوصل إلى معرفة المجهولات تصديقا وتصورا من المعلومات العقلية. فهذه
الأحوال والأفعال المذكورة هى مما يوجد
الصفحه ٣٣٦ : كل كرّة إلى تعلّم من رأس.
فنقول : إن الحق
هو القسم الآخر ، وذلك أنه من المحال أن نقول إن هذه الصورة
الصفحه ١٦٩ : إعانة الآلة.
وقبل الشروع فى
التفصيل ، فإنى أحكم حكما كليا أن الإبصار ليس يكون باستحالة فى الهواء إلى
الصفحه ٣١٤ : كائن بعد ما لم يكن
من أن تتقدمه مادة يكون فيها تهيّؤ قبوله أو تهيؤ نسبته إليه ، كما تبين فى العلوم
الصفحه ٣٤٥ : الحيوانية القلب ، ويكون للشهوانية
الكبد.
فهذه هى المذاهب
المشهورة فى أمر النفس وليس يصح منها إلا المذهب