الصفحه ١٥٠ : ، وإن لم يكن مغلوبا رآها. وكذلك هذه اللوامع فى الليل ليست جنسا آخر ، بل هى
المضيئات ويخالفها لا فى جملة
الصفحه ٢٣ : جملة ما يكون له نفس. وأيضا إن كان التغذى حياة فلم لا
تسمون النبات حيوانا.
وأيضا لقائل أن
يقول : ما
الصفحه ٢٤ :
معنى النبات من
تلك الجملة. على أن هذه الحيلة صعبة ، وذلك لأن الحيوانات والفلك لا تشترك فى معنى
اسم
الصفحه ٣٥ :
كان فى الجملة ، وإنما كان النفس عندهم العدد الذى فى الجملة لا غير ، فيكون هذان
الجزءان يتحركان لا عن
الصفحه ١٧٣ : الجملة إليه ، ثم كما يفتح مرة أخرى تخرج عنها (٢) ، حتى كأنها واقفة على نية المغمض.
ثم كيف لا يرى
الشى
الصفحه ١٧٥ : فيكون
آخر الأمر قد تأدى إلى جملة الشعاع من جملة الهواء المتخلل للخطوط صورة المحسوس
مرتين أو مرارا ، فيجب
الصفحه ٣١٠ : جملة منها تشخصها
باجتماعها وإن جهلناها.
وبعد أن تشخصت
مفردة فلا يجوز أن تكون هى والنفس الأخرى بالعدد
الصفحه ٣٥٦ : (١) ، وكان إذا اجتمعت الجملة (٢) يصير حينئذ كل ما فرض متأخرا مبدأ أيضا للمتقدم وفائضا عنه
المتقدم.
فهكذا
الصفحه ١٥ : هو بما هو جسم إلا من جملة الموضوع. فتبيّن أن ذات النفس ليس بجسم ، بل هو
جزء للحيوان والنبات ، هو صورة
الصفحه ١٦ : إلى المادة صورة ، وبالقياس إلى
الجملة غاية وكمالا ، وبالقياس إلى التحريك مبدأ فاعليا وقوة محركة
الصفحه ٩٥ : : حركة انتقال من مكان إلى مكان ، وحركة انقباض وانباسط
للأعضاء من الحيوان وإن لم يكن به انتقال الجملة من
الصفحه ١٠٨ : الأطراف يصحبه طعم وتفريق وإسخان
وتسمى جملة ذلك حرافة ، وآخر يصحبه طعم وتفريق من غير إسخان وهو الحموضة
الصفحه ١٤٥ : اللون ، فلا نمنع أن يكون الضوء سببا لظهور اللون وسببا
لنقله. ونقول : إن الضوء جزء من جملة هذا المرئى
الصفحه ١٥٣ : .
والذى يصعب من هذه
الجملة فصل القول فيه تولد البياض من الضوء ، وكون السواد لونا حقيقيا. فإنا نعرف
أن
الصفحه ٢٠١ : ، فتكون جملة الأداء والتحدد محصلة لصورة مثل المبصر فى
البصر.
وهذا الجواب مما
لا أقول به ولا أعرفه ، ولا