الصفحه ١٩٨ : .
ونحن نقول : إن
البصر يقبل فى نفسه صورة من المبصر مشاكلة للصورة التى فيه لا عين صورته ، وهذا
الذى يحسّ
الصفحه ٢٤٠ : والخيالات.
وقد يتفق فى بعض
الناس أن تخلق فيه القوة المتخيلة شديدة جدا غالبة حتى أنها لا تستولى عليها
الصفحه ٢٤١ : الاستعدادات والعادة والخلق. وهذه الخواطر تكون لأسباب تعنّ (٢) للنفس مسارقة (٣) فى أكثر الأمر وتكون كالتلويحات
الصفحه ٢٤٨ :
عرض لعضو منه أن
سخّن أو برد بسبب حر أو برد حكى له أن ذلك العضو منه موضوع فى نار أو فى ماء بارد
الصفحه ٢٥٨ :
حال وقوع الشىء (١) ، وذلك أنه لم يكن سبب وقوع الغم والحزن والغضب فيما مضى إلا انطباع هذه
الصورة فى
الصفحه ٢٥٩ : ء الذى ليس فى مكان لا تكون للشىء المكانى إليه نسبة فى
الحضور عنده والغيبة عنه ، بل الحضور لا يقع إلا على
الصفحه ٢٦٠ :
فنقول : إن مربع (١) « ا ه ر و» وقع غيرا بالعدد لمربع « ب ـ ح ـ ط ـ ى » ووقع فى الخيال منه بجانب
الصفحه ٢٧٢ : والغم.
ونحن لا نمنع أن
يكون أمر الأخلق به أن يكون للنفس من حيث هى فى بدن ثم تتبعه فى البدن انفعالات
الصفحه ٢٩٤ : قيل من قبل ،
فيجب أن ننظر فى ذات هذه الصورة المجردة عن الوضع كيف هى مجردة عنه أبا لقياس إلى
الشى
الصفحه ٣١٧ :
طبيعة القوة ، فإذن يكون له فى جوهره قوة أن يبقى وفعل أن يبقى. وقد بان أن فعل أن
يبقى منه لا محالة ليس هو
الصفحه ٣٢٤ : .
ولذلك يقال : إن
زيدا وعمروا لهما معنى واحد فى الإنسانية ، ليس على أن الإنسانية المقارنة بخواصّ
عمرو هى
الصفحه ٣٤٠ :
أكثر عدد حدس
للحدود الوسطى ، وأما فى الكيف فلأن بعض الناس أسرع زمان حدس. ولأنّ هذا التفاوت
ليس
الصفحه ٨ :
الفن الخامس.
وبقى لنا من العلم
الطبيعى النظر فى أمور النباتات والحيوانات لما كانت النباتات
الصفحه ٤٩ : مبلغا لا
تفى القوة بأن تورد من الغذاء فيه أكثر مما يتحلل منه فتقف. وهناك يفصل من الغذاء
فضل يصلح للتوليد
الصفحه ٥٤ :
الفصل الخامس
فى تعديد قوى النفس (١)
على سبيل التصنيف (٢)
__________________
(١) راجع ص ١١