الصفحه ٤٣٨ : ومحرّماتها من المعرفة وقتل النّفس وغيرهما ، ولا شك أنه مع الشك في شيء
من ذلك لا بدّ له من إجراء أحد الأصول
الصفحه ١٨٢ : حقيقة الطلب باختلاف
الطالبين ، وليس كلامنا إلاّ معرفة الحقيقة لا اللفظ.
ولعلّك لا تجد في
الفرق بين
الصفحه ١١٨ : والعادات اختلافا بيّنا ، فمن حاول عدّها فقد كلّف نفسه شططا.
وبهذا يتفاخر
الفصحاء ، وتعرف منازل الشعرا
الصفحه ١٠٠ : ، فالشأن في معرفة حقيقتها ، لا المكابرة في إنكارها ، وبطلان الكلام
النفسيّ مطلقا غير معلوم ، وللكلام عليه
الصفحه ٥٦٥ : أخرى لا
بد من معرفة أداء المكلّف به على وجه اليقين أو على وجه منته إلى اليقين من غير
فرق بين الوجهين
الصفحه ١٩ : ، وذكر تفصيله في كتابه
( جلية الحال في معرفة الوضع والاستعمال ) مطبوع » (١).
ومن الذين قبلوا
من المصنّف
الصفحه ٧٨ : اللفظ علامة لإرادة المعنى بل جعله وجها وعنوانا له ، بل
بوجه نفسه كأنّه الملقى ، فلذا يسري إليه قبحه
الصفحه ٩٩ : (١) ـ طاب ثراه ـ وتبعه فيه غيره ، فإنه تأويل ثقيل على السمع سمج لا يقبله الطبع
، وحسب المنصف ملاحظة نفسه حال
الصفحه ٥٠٢ :
الطريق ، ومع
قيامها يرى نفسه معذورا وإن توي (١) المال وهلك العيال.
( الأصل عدم حجية الظن ـ ما
الصفحه ٥٧٤ : عليه سائر الفرقة الحقّة من
انحصار الحجّة في الكتاب والسنّة ، وأنّه يلزم الرجوع إليهما في معرفة الأحكام
الصفحه ٥١٤ : في كلام ظهور غير ظهوره في غيره ،
ومعرفة ذلك هي التي يحتاجها أهل العلم.
ومن العبث تطلّب
المعنى
الصفحه ٦٠ : (٢) ـ من معرفة هذين الأصلين ، لأنّ جميع مباحثها يرجع إليهما ، ولا تدور أوضاعها
إلاّ عليهما.
فمن بحث عنهما
الصفحه ٥٠٧ : الدليل!؟
( رجع ) فاستبان
ممّا عرفت أنّ اللازم على المتخاطبين معرفة الظاهر من غيره.
( كيف تعرف الظواهر
الصفحه ٥١٢ : ، إذ لا طريق لهم إليها.
الثاني : لا يعرف
بمراجعة كتبهم الحقيقة من المجاز.
الثالث : معرفة
الظواهر
الصفحه ٥١٣ : مفردات
القرآن وغيره.
ثم على تسليم
الأمرين معا ، فإنّ معرفة الظواهر لا تتوقف على معرفة