الصفحه ٢٦٧ : يمكن فرضه في نفس مفهوم المقدّمة ،
فيقال : لو لا الجبل العظيم في الطريق لكان السير فيه مقدّمة للوصول إلى
الصفحه ٢٧٥ : الواجب ، أو وجود الصارف
عنه (٣) ، فينبغي حمل جميع ذلك على اعتبار نفس الإيصال ، والنسبة
بين جميع ذلك وبين
الصفحه ٢٨٢ :
قيدا للفعل ، كأنّ الخطب في الواجب المعلّق منحصر في الفرق بين التعبيرين فأتعب
نفسه وضيّع نقسه (٢) وملأ
الصفحه ٢٩٠ : .
وثانيهما : اجتماع
الأمر الغيري والنهي النفسيّ في شيء واحد ، إذ الاغتراف مأمور به لكونه مقدّمة
للواجب
الصفحه ٢٩٣ : على من علم من نفسه عصيان الأمر بالإزالة.
ولا بدّ للسيد
الأستاذ من الالتزام بوجوب هذه المقدمات
الصفحه ٢٩٥ : الغائية ، فكون الشجر ممّا يثمر بعد سنين هو الّذي يدعو إلى غرسه ، ويدعو
الفلاّح في إيجاد مقدّماته ، لا نفس
الصفحه ٣٠٧ : فرض
العصيان بحكم المقدّمة الثانية ، فإذا علم المكلّف من نفسه وقوع المعصية فقد علم
بحصول شرط المهمّ
الصفحه ٣٠٨ : بعصيان الآخر ، ومعناه عدم تحقّق مؤدّاه ، وعدم
تأثيره ، وعدم قابليته للتأثير ، وذلك مرتبة متأخرة عن نفس
الصفحه ٣١٥ :
انقضى الوقت ، ثم
صادف مسلما بلغ به العطش حدّ الهلاك فهل في أهل الشرع من يتوقف في وجوب حفظ نفسه
الصفحه ٣١٦ : الغيري مع الأمر النفسيّ
، وقد مرّ الوجه فيه وبعض الكلام عليه.
ونقول أيضا : إنه
على ما قرّرناه لا نهي
الصفحه ٣٢٢ : اللغوية ، وهي مسلّمة
فيما إذا كان نفس الفعل غير مقدور كالطيران إلى السماء.
وإذا كان بنفسه
مقدورا ـ كما
الصفحه ٣٣١ : المصلحة في النهي نفسه ، وقد مرّ نظيره في الأوامر
، وقد يكون لفوت المصلحة الملزمة إلاّ أن يقال : إنه حينئذ
الصفحه ٣٣٢ : كلامه وهو الصلاة.
والمراد من الأمر
والنهي مطلق أقسامهما وإن كانا ظاهرين في النفسيّين الأصليّين
الصفحه ٣٣٩ : فربّما أمكن توهّم جواز الاجتماع من
حيث تغاير كلّ من المتعلّقين في حدّ نفسه ، وأمّا في المقام فإنّما
الصفحه ٣٤٤ : ، وذا مصلحة ومفسدة كذلك.
وأرى أن أنصف من
نفسي ، وأعترف بعدم وصول فهمي إلى حقيقة مراده طاب ثراه ، وأرى