الصفحه ١٠٩ : تعالى وبين النبي أصلاً (١).
والواضح من خلال هذه الوجوه المتعددة في
التعبير عن هذه الصورة أن كون الوحي
الصفحه ١٢٤ :
سليمان عليهالسلام ، وذلك في قضية
الحرث ، قال تعالى : (
وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ
الصفحه ١٥٨ : أخرى حين يستشكل على الرسول مسائل لم ينزل بها سابق وحي.
٣ ـ
ضرورة التدرّج في نزول الأحكام والتعاليم من
الصفحه ١٦٢ : الوحي تمثلت فيه خصوصية الإيحاء من طريق التكليم والخطاب الشفوي من قِبَل الملَك إلى النبي
الصفحه ١٦٦ :
وما يؤكّد ويفصل هذه الحالة من الوحي ما
رواه ثقة الإسلام الكليني في الصحيح عن أبي حمزة الثمالي
الصفحه ١٩٠ : التكليم بالأنبياء وحدهم من دون البشر.
وهذه المعاني يكاد يستشفها الشيخ محمد
عبده في إثباته جواز اطّلاع
الصفحه ١٩٧ : نبوة
النساء بقوله تعالى : « قد أخبر الله عزّوجلّ في كتابه بأنّه ما أرسل من النساء أحداً إلى الناس في
الصفحه ١٩٨ : ذلك الاستدلال ما قيل أنّ
الآية لم تمنع النبوة في النساء وإنّما منعت الرسالة لأنّ منطوق الآية حصر في
الصفحه ٢٠٠ :
بعدها في ذريّتها ، وكان عليّ عليهالسلام يكتب ذلك. فهذا مصحف فاطمة عليهاالسلام »
(١).
ثالثاً
الصفحه ٢١٣ : عزّ وجلّ في الموات قدرة لم يُدرَ ما هي ، لم يأتِها
رسول من عند الله ولكن الله تعالى عرفها ذلك : أي
الصفحه ٢١٥ :
ويتطابق رأي كل من الشيخ الطوسي (١)
والزمخشري (٢)
مع ما ذهب إليه الشريف الرضي في ذلك.
الوحي في
الصفحه ٢٠ : إلقائه على المرتضين دون العامة
أتبعه تقييد آخر في الآية الأولى بالرسول ، إذ تشير إلى أنه تعالى ( لايطلع
الصفحه ٢٤ : تقتضيها التجارب وغالب الظن ، فكذلك القول في علم النجوم.
وقد أفتى بجواز الإخبار عن الأمور
المستقبلية
الصفحه ٣٠ :
خلقه ، فما يقدّر من شيء ويقضيه في علمه
قبل أن يخلقه وقبل أن يقبضه إلى الملائكة فذلك يا حمران علم
الصفحه ٣١ : هذّاب لكائن إلى خمسة أيام .. »
(١).
وقد تحقّق الخبر على طبق ما أخبر به عليهالسلام كما في تتمّة
الحديث