الصفحه ٤٧ : تأثير البتة ، فدل هذا عنده على أن الشيطان الحقيقي هو النفس ) (١).
٣ ـ
من خلال هذا الارتباط للوحي
الصفحه ١٠٦ : وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ ) إلى قوله : (
وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا )
(١) ، فالوحي هنا قسيم
للتكليم
الصفحه ١١٨ : النبوة (٤).
أما الرأي الثاني : فهو قول من ذهب إلى
أنه لم يكن وحي نبوة ولا رسالة وإنّما كان على سبيل
الصفحه ١٥٧ : الحكمة إنّما ينظر إلى الناس باعتبارهم الهدف الرئيسي من تنزيل القرآن بقصد هدايتهم ... (٥).
ومما استفاده
الصفحه ١٧٠ :
وأنا وليد ، يضمّني إلى صدره ، ويكنفني
في فراشه ، ويمسّني جسده ، ويشمّني عرفه. ولقد كنت أتّبعه
الصفحه ٧ :
المُقدَّمةُ
ينتمي علم الظواهر النفسية الخارقة ( الباراسيكلوجي
) إلى العلوم النفسية
الصفحه ٦٢ : وعلائم وحيه وإلقاءاته الخبيثة ، ويلاحقه في كل مواقفه وتأثيراته في النفس الإنسانية. ويُستَشَفُّ من ذلك
الصفحه ٦٧ :
وقيل الخَنّاس الكثير الاختفاء بعد
الظهور وهو المستتر المختفي من أعين الناس لأنّه يوسوس من حيث لا
الصفحه ٩١ :
إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن
قَبْلِكَ ... )
(١) ، فالرسول هو الذي
أرسله الله إلّا أنّه
الصفحه ٩٤ :
الكتاب الكريم على
وجود التفاضل والاختلاف بين المرتبتين ، كما أن دلائل عديدة تشير إلى الاختلاف من
الصفحه ١٥٢ :
وأكد الطبرسي هذا المعنى بذهابه إلى أن
استعمال القلب هنا تم على سبيل التوسع والبلاغة ، فالمراد
الصفحه ١٧٥ : يختلف بها عن التكليم من وراء حجاب ووحي المَلك. فالوحي هنا عبارة عن : تكليم خفي من دون أن تتوسط واسطة
الصفحه ١٩٤ :
تحول من حقيقته
الملكية إلى حقيقة بشرية ، وإنّما صورة ذلك أنّه ظهر لمريم في صورة بشر وليس ببشر بل
الصفحه ١٥ :
البشري المحدود
المقيَّد ، فهو غيب بالنسبة إلى الإنسان إذ ( يقال للشيء غيبٌ وغائب باعتباره بالناس
الصفحه ٢٠ :
« أي المرتضى » على
ما غاب عن غيره من الخلائق ، بأن يوحي إليهم بما شاء من الغيب ) (١).
وتقييد