الصفحه ٨٢ :
وعن الربيع ... قال : ... على لسان
جبريل (١).
وعن قتادة والحسن أنهما قالا أوحى إلى
عبده : جبريل
الصفحه ٢٢١ : إلى الموجودات
الأخرى ..................... ١٨١
أوّلاً : الوحي إلى
الملائكة
الصفحه ٨٤ :
اعتمدوه من تلك الطرق
هو ما ورد في قوله تعالى منها : (
أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ )
(١) ، واتّفقوا
الصفحه ١٦٦ :
وما يؤكّد ويفصل هذه الحالة من الوحي ما
رواه ثقة الإسلام الكليني في الصحيح عن أبي حمزة الثمالي
الصفحه ١٢٧ : من ذهب إلى أن المراد بالحجاب في الآية أن يكون الكلام مخصوصاً بالمكلم وحده ، ومحجوباً عن غيره
الصفحه ٥١ :
وأهم هذه الروايات ما نقل من إلقاء
الشيطان في الوحي النازل على رسول الله صلىاللهعليهوآله
الصفحه ٩٨ : تَسْتَعْجِل لَّهُمْ .. ) (٢).
ومن ذهب إلى اختصاصهم بهذا الوصف دون
غيرهم استدلّ بأنَّ ( من ) في الآية جا
الصفحه ١٥٤ :
تفصل بين أول ما نزل
من الوحي وآخر ما نزل منه.
فالقرآن الكريم وهو نص الوحي
الإلٰهي إلى النبي
الصفحه ١٣ : البحث أن هذه
النسبة ضرورة لا بديل آخر عنها ، لأنّه بلا نسبة الوحي بكلّ ما يمثَّله ويحمله من خصائص إلى
الصفحه ٥٩ :
الشيطان وآثاره
ووساوسه هو بالاستعاذة بالله منه ، لأنّ الشيطان خنّاس إذا ذُكِر الله خنس.
وهو
الصفحه ٧٦ : ء المعنى إلى النفس في خفى بسرعة من الأمر (٣).
وفسر آخرون معنى الرمز في الآية
بالكتابة ففي رواية عن ابن
الصفحه ١٧٨ :
المبحث الثالث
خصائص الوحي المحمدي ومبادئه
من خلال عرض القرآن للوحي المحمدي
إجمالاً وتفصيلاً
الصفحه ١٩٩ : الملائكة كان يحدّثها ويسلّيها عمّا لحقها من فقد رسول الله صلىاللهعليهوآله ، وعمّا تحمّلته من جفا
الصفحه ٢٠٣ : يلقى إلى الغير على وجه الخفاء والاستسرار يوصف بأنّه وحي ( ولما كان ما ألهم تعالى النحل على هذا الحد جاز
الصفحه ٢٠٥ : ء والتفسيرات
المختلفة للوحي إلى النحل نجدها جميعا تنطلق من معنى واحد يجمع بينها وهو أن ما يعبر عنه بالوحي في