الصفحه ١٨٥ :
قولان (١)
:
الأوّل :
أنّه كان بخطاب من الله تعالى للملائكة ولإبليس.
الثاني :
أنّه تعالى أظهر
الصفحه ١٩٤ : من أراد نهي أو باعلام ما سيأتي فهو نبي.
وهذا خطأ جسيم وبيانه من وجوه :
الأوّل :
اتّفاق العامة على
الصفحه ٢٠ :
« أي المرتضى » على
ما غاب عن غيره من الخلائق ، بأن يوحي إليهم بما شاء من الغيب ) (١).
وتقييد
الصفحه ٣٨ : الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي )
(٢).
٤ ـ
الأسباط من أنبياء بني إسرائيل كما اشارت الآية (١٦٣) من
الصفحه ٧٧ :
فقال : إنه أوْلى
وسبب ذلك ( أن الإشارة بالشفتين يمكن وقوعها بحيث تكون حركات الشفتين وقت الرمز
الصفحه ٨٩ :
الفصل الأوّل
الوحي النبويّ العام
الوحي إلى الأنبياء والرسل عليهمالسلام
قبل الخوض
الصفحه ١٥٥ :
فُؤَادَكَ ... ) (١).
وما يُستفاد من القرآن الكريم أن نزوله
ثم في شكلين :
الشكل الأوّل
الصفحه ١٩٥ :
فعمر بن الخطاب »
(١). والمُحَدَّث هو من
يحدِّثه المَلَك. ولا اشكال في وجود مُحَدَّثين في هذه
الصفحه ٢٠٤ : هذا الملحظ ذهب المفسرون إلى أن
مخاطبته تعالى لها بالأمر من أحد وجهين (٣)
:
الأوّل :
أنه لا يبعد أن
الصفحه ٨١ :
الله ) (١).
وخلاصة ما نستفيده من ظاهر الآية هو
وساطة الملك في التلقّي عنه تعالى ما يشاء إبلاغه
الصفحه ١٠٣ :
حجاب هذا العالم
الغريب حيث : ( تشهد من أمر الله شهود العيان ما لم يصل غيرها إلى تعقله أو تحسسه
الصفحه ١٦٣ : عليها ، وقد أشار القرآن الكريم إلى حصول ذلك مرّتين.
الأُولى :
في قوله تعالى : ( وَلَقَدْ رَآهُ
الصفحه ١٨٧ : وخاصّته
ومن أخلص له محبّته وصداقته » (٣).
وينقسم المفسرون في الوحي إليهم على
فريقين :
الأوّل :
يجعل
الصفحه ٢٠٢ : في نفس النحل واستحقت التعبير عنها بالوحي فهذه المعرفة هي الإلهام على درجات أولها الإلقاء في النفس
الصفحه ٢٠٨ : نفسها فقال عليهالسلام
: «
ما بلغ من النحل أن يُوحى إليها بل فينا نزلت ، فنحن النحل ونحن المقيمون لله في