الصفحه ١١٤ : وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ ) (١).
٣ ـ
إبراهيم عليهالسلام
: ورد ذكر الوحي بصيغته الصريحة له عليهالسلام
في
الصفحه ١٣٠ : الهادي عليهالسلام أنه سئل عن الآية (
أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ )
فقال : «
كما كلّم الله نبيه
الصفحه ١٣١ : : أنبيٌّ مرسل هو ؟ فأجاب صلىاللهعليهوآله
: «
نعم نبي مكلَّم ». وقد تأول بعض
المفسرين هذا الحديث فقالوا
الصفحه ١٤٩ : الكريم أنه
في حالة الوحي يرد ذكر الروح بمصداقين هما :
الأوّل :
وصف الملك الذي يلقي الوحي إلى النبي
الصفحه ١٥٠ :
الثاني :
وصف ما نزل به على النبي صلىاللهعليهوآله
وألقاه عليه : بالروح ، قال تعالى
الصفحه ١٥١ : :
يذكر القرآن الكريم في أكثر من موضع أن
محل نزول الوحي على النبي من قبل الملك هو القلب ، قال تعالى
الصفحه ١٥٤ :
تفصل بين أول ما نزل
من الوحي وآخر ما نزل منه.
فالقرآن الكريم وهو نص الوحي
الإلٰهي إلى النبي
الصفحه ١٦٣ :
١ ـ
مواجهة جبريل عليهالسلام
للنبي صلىاللهعليهوآله
في صورته الملكية الحقيقية التي خلقه الله
الصفحه ١٧٣ : مع الملك ، وهو ما نزلت الآية مصداقاً له وتعهداً بحفظه آمرةً للنبي أن يتفرغ كلية لعملية التلقي ويترك
الصفحه ١٧٦ : تعالى وبين النبي صلىاللهعليهوآله بلا واسطة (٣).
وأمّا طريقة هذا الوحي المباشر فقد قال
عليّ بن
الصفحه ١٨٨ : أصحاب الرسول كما يصرف الخطاب إلى الرسول صلىاللهعليهوآله
نفسه. وبذلك قال الراغب الذي خصص النبي بأنه
الصفحه ٢١٩ :
أوّلاً ـ معنى النبي
والرسول لغة واصطلاحاً ....................................... ٨٩
١ ـ المعنى
الصفحه ١٤٤ : المعاصي فكان الرسل دوماً كما قال تعالى : (
وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ
الصفحه ١٦ : بها ، ونلاحظ في هذا الورود التأكيد بشدة على اختصاص علم هذ الغيب به تعالى فلا سبيل إليه إلّا منه سبحانه
الصفحه ٧٥ :
بأن يكون كلامه رمزاً
قال تعالى : ( قَالَ آيَتُكَ
أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ