الصفحه ١٧٦ : : (
فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ ) بأن قربه تقريباً سقطت به الوسائط جملة فكلمه بالوحي من غير واسطة
الصفحه ٢٠٢ :
٢ ـ الإلقاء في النفس :
ربط الطبري بين الإلهام والإلقاء في المعنى ، إذ يرى أن الوحي إلى النحل
الصفحه ٢١٦ :
وخلاصة القول في الوحي إلى مظاهر
الطبيعة أن التفسيرات غالباً ورغم تعددها تحاول الوصول إلى أن هذا
الصفحه ١٥٩ : الثاني
صور الوحي المحمدي وأقسامه
من المميزات الهامّة التي تطبع الوحي
المحمدي أن جميع ما وصف من صور
الصفحه ١٧٥ :
عنه (١).
وتحديده هنا بالقذف في القلب يستفيد معنى الخفاء في إلقائه ـ كسائر الوحي ـ مع خصيصة مميزة
الصفحه ١٨٥ : فعلاً دلهم به على أنّه يأمرهم بالسجود.
والقول الثاني قريب مما أورده الشيخ
الطوسي في تفسيره للوحي إلى
الصفحه ٧٧ : فيفهم أن المراد : سبحوا الله وادعوه ، والملاحظ أن كل الوجوه السابقة في تفسير معنى وحي زكريا عليهالسلام
الصفحه ١٨٠ :
٧ ـ إنّه المصدر الوحيد الموثوق الذي
حفظ ذكر الوحي الإلٰهي وتواريخ الديانات السابقة بل ومفاصل
الصفحه ١٨٣ : خاصاً ينحصر بما كان إرسالاً لهم بالوحي والتشريع إلى الأنبياء عليهمالسلام.
وفهم آخرون المعنى العام
الصفحه ١٨٤ :
ينصب دليلاً يخفى
إلّا على من ألقي إليه من الملائكة (١).
وذهب مفسرون آخرون إلى أن هذا الوحي كان
الصفحه ١٩٢ : الوحي كان رؤيا مناماً أو كلاماً سمعته أُم موسى في منامها على الاختصاص » (١).
وربما وجد الرأي الأوّل
الصفحه ١٩٨ : عليهمالسلام.
وأما ما كان من وحي إلى أم موسى فالأقرب
إلى الصواب أنّه كان على سبيل الإلهام والقذف في نفسها
الصفحه ٢١٧ :
مصادر الوحي في القرآن
الكريم ...................... ١١
الفصل الأوّل
الوحي الإلهي
الصفحه ٤١ : ـ طبيعة الوحي الشيطاني :
يمكن إجمال ما تصفه الآيات القرآنية
الكريمة العديدة من طبيعة عامة للوحي الشيطاني
الصفحه ٧٥ : تطبيق له فجاء ذلك تطبيقاً متكاملاً للأمر بعدم الكلام ، فكان طريق تفاهمه مع قومه هو الوحي وما يتضمنه هنا