الصفحه ٨٥ :
فيسمعه المُكَلَّم دون أن ينظر إلى المُكَلِّم ، وكان تكليمه تعالى لموسى من ذلك النوع إذ كلَّمه ( من غير
الصفحه ٩٠ : أنّ الاستعمال اللغوي للمهموز يميل إلى الاختصاص بالمدّعين للنبوة والمتنبئين بالغيب ، ولقولهم « مسيلمة
الصفحه ١٠٠ : معظم البشرية اليوم.
وقد عبَّر القرآن الكريم عن الوسائل
التي ورد فيها التشريع المنسوب إلى الأنبيا
الصفحه ١٠٧ : ) معناه ( بالإلهام والقذف في القلب أو
المنام كما أوحي إلى أُم موسى وإبراهيم عليهمالسلام
) (١).
وقصر
الصفحه ١٠٨ : بن الطيب
البصري ( ت ٤٠٣ هـ ، ١٠١٢ م ) إلى أن المقصود بهذا الوحي هو ما كان من وحي مباشر بين الله تعالى
الصفحه ١١١ : عن الإلقاء إلى الأنبياء عليهمالسلام ، ومنهم حسب التسلسل
التاريخي :
١ ـ
نوح عليهالسلام
: وقد ورد
الصفحه ١١٢ :
وذهب الفخر الرازي إلى القول بأن هذا
التعليم كان بواسطة جبريل واستحسن قول من قال به ، إذ أن جبريل
الصفحه ١٢٩ : ) (٣).
٧ ـ
اكتفى بعض المفسرين ببيان أن الحجاب في الآية إنّما يرجع إلى الخلق ( المكلّم ) دون الخالق ، مدفوعاً بذلك
الصفحه ١٣٦ : وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ
لَيْلَةً )
إلى قوله تعالى : ( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ
الصفحه ١٤٠ :
رسولان (١)
: رسول ملكي يأخذ الوحي منه تعالى ويؤديه إلى الرسول الإنساني ، والرسول الإنساني الذي
الصفحه ١٤١ : أخرى إلى أنه نزل بالقرآن الكريم على النبي صلىاللهعليهوآله.
والمراد به جبرئيل عليهالسلام ، وقال به
الصفحه ١٦٣ : عليها ، وقد أشار القرآن الكريم إلى حصول ذلك مرّتين.
الأُولى :
في قوله تعالى : ( وَلَقَدْ رَآهُ
الصفحه ١٦٨ :
بتَسَلُّم من اللوح
المحفوظ كما ترد الإشارات إلى ذلك ـ ويلقيه إلى النبي الذي يؤدّيه بدوره إلى
الصفحه ١٧٣ : ما سوى ذلك لتسديده وعونه تعالى لكي لا تتشتّت جهوده إلى غير عملية التلقي قال تعالى : (
لَا تُحَرِّكْ
الصفحه ١٧٦ :
ليلة المعراج إلى السماوات ، فهؤلاء المفسرون يرون أنه تعالى كلم رسوله تلك الليلة فيما أشار إليه بقوله