الصفحه ١٤٧ :
تقوم مقام القطع الموضوعي ، إذ أن المراد من القطع المأخوذ في موضوع جواز الإسناد
هو مطلق الحجّة ، وما
الصفحه ١٥٦ : ملتفت فالدلالة تصورية ، وإذا صدر من
ملتفت فالدلالة تصديقية أولى ، وكذلك لو قال « زيد فقير » فإذا صدرت
الصفحه ١٥٩ : علامة على المعنى.
ولتوضيح هذه
المسالك الثلاثة لا بدّ من إفراد كل واحد منها ببيان.
المسلك الأول
الصفحه ١٦١ :
الاعتبار ، أمّا كيف تحققّت بعد ذلك العلاقة الواقعيّة والتي لا تنتهي بانتهاء
وبإلغاء الاعتبار.
ولمزيد من
الصفحه ١٦٢ :
اللفظ والمعنى ـ المراد
منه الالتزام والتباني النفساني من الواضع بأن لا يتلفظ بهذا اللفظ إلاّ إذا
الصفحه ١٦٣ : اللفظ علامة على
المعنى فتنشأ عن ذلك علاقة بين اللفظ والمعنى يستفيد منها كلّ متكلّم.
وهناك ثمرة أخرى
الصفحه ١٧٧ : تصوّر المعنى
بمجرّد إطلاق اللفظ. ولمّا كان لهذا المعنى ما يشابهه من معان أخرى ـ بحيث تكون
هذه المشابهة
الصفحه ١٨٤ : مفردات لغة من اللغات ولم يكونوا من أهل تلك اللغة ، فإنهم
يرجعون إلى ما يتبادر في أذهان أهل تلك اللغة عند
الصفحه ١٨٥ : اللغويّة.
والمتحصّل من
الكلام : أن التبادر ينشأ عن واقع الوضع ـ وهي تلك العلاقة الوثيقة بين اللفظ
والمعنى
الصفحه ٢٠٣ : المعبّر عنه
بالمدلول الجدّي.
وقد قلنا إنّه
عبارة عن المدلول التصوّري الصادر من العاقل المريد الجادّ في
الصفحه ٢٠٧ : أنهما وببركة النسبة المدلول
عليها من الجملة الناقصة صار هذان المفهومان حاكيين عن ذات واحدة ، وهذا هو
الصفحه ٢١٨ : للنسبة الطلبيّة
بل إنّ واقع النسبة الطلبيّة ليس شيئا آخر غير مصداق الطلب ، فإرادة غير الطلب من
النسبة
الصفحه ٢٢٧ : عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ
عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّاماً
الصفحه ٢٣٥ : هو الانزجار ، والامساك متعلّقه الانمساك عن الفعل ومتعلّق المنع هو
الامتناع ، وكل هذه المتعلّقات من
الصفحه ٢٣٦ :
الاحتراز في القيود
وقبل بيان ما هو
الغرض من عقد هذا البحث نذكر مقدّمة نبيّن فيها أنحاء القيود