الصفحه ١٨٨ : المعنى الغير الموضوع له إذا اشتمل ذلك المعنى على
خصوصيّة من الخصوصيّات المذكورة عندهم والمصحّحة للاستعمال
الصفحه ١٩٠ : أن الإنسان موضوع للأعم من الذكر والأنثى وأنت استعملته
في خصوص الذكر ولم تأت بدالّ يدلّ عليه.
ومثال
الصفحه ٢٢٠ :
الصلاة إلاّ من
خمس ... » (١) ، وكذلك قوله تعالى : (
وَالْمُؤْمِنُونَ
وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ
الصفحه ٢٢١ : ) وهي التي لا يكون
متعلقها مبعوثا نحوه ومطلوبا من المكلّف تحصيله ، وإذا كان فيه طلب فهو ليس من
مقتضيات
الصفحه ٢٢٤ : الحكمين مختلف
ـ إلا أنه يصلح للتوضيح من حيث إن الأمر بالاصطياد وقع بعد المنع عنه.
المورد
الثاني : ـ ورود
الصفحه ٢٢٥ :
المتكلّم منه
المعنى الموضوع له لفظ الأسد ، ومع ذلك يبقى لفظ الأسد دالا على معناه الموضوع له
الصفحه ٢٣٤ : فالدليل
الذي استدلّوا به على إثبات مدّعاهم ليس تاما ؛ وذلك : لأنّ الترك وإن كان ثابتا
من الأزل إلاّ أنّ
الصفحه ٢٤٧ : المتكلّم في مقام البيان لتمام
غرضه والذي استفدناه من ظهور حال كلّ متكلّم وأنّه يبيّن تمام مراده.
وبهذا
الصفحه ٢٦٣ : منوّنا بتنوين التمكين أو مضافا.
والمراد من تنوين
التمكين هو ما يعرض الأسماء المعربة لغرض تشخيصها عن
الصفحه ٢٧٩ :
العموم
تعريف العموم :
المراد من العموم
هو : الاستيعاب المفاد بالوضع ، فلو قال المتكلّم ( أكرم
الصفحه ٢٨٥ : دون الحاجة في استظهار العموم منها إلى قرينة الحكمة مثلا أو غيرها
من القرائن ، وإذا كان كذلك ففي كلّ
الصفحه ٢٨٨ :
إلى ما هو
المتعيّن من المراتب الأخرى للجمع إذ أنّ التعيّن والمعهوديّة موجودة في تمام
المراتب للجمع
الصفحه ٢٩١ : من دوالّها ، ويبدو أنّ
هذا المعنى بسعته للمفهوم هو المستعمل عند أهل المعقول ، ولذلك قال الحكيم
الصفحه ٣٠٨ :
وحتى لا يحمل فعل
المتكلّم على ما هو مناف لمقتضى الحكمة لا بد من حمل كلامه على إرادة المفهوم وأنّ
الصفحه ٣١٦ : يكون ذكر الغاية حينئذ عملا عبثيا ولغويّا بل يكون
الغرض منه الاحتراز عن مثل هذه الحالة.
وكذلك الكلام