الصفحه ٤٣١ : المتكلّم إلى أن انتهى من كلامه فإنّه في مثل هذه الحالة وإن كان يمكن
إجراء أصالة عدم الغفلة للمتكلّم إلاّ
الصفحه ٣١٨ :
أن تكون الغاية في
قوله تعالى : ( وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ ) (١) ، وكذلك قوله تعالى
الصفحه ٣١٩ : اللافظ للمعنى الموضوع له ذلك اللفظ ، وهذه الدلالة هي المعبّر عنها
بالدلالة التصوّرية والتي توجب انقداح
الصفحه ٤٠٠ :
المولى في مقام
التنبيه والإرشاد.
الإيراد الثاني :
انّ الفاء التي
وقع الأمر مدخولا لها مفيدة
الصفحه ٢٤ : نحو
ما فيه كماله ( إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ
أَقْوَمُ ) (٣).
ثم إن الأحكام
الصفحه ٥٦ : بالنسبة
للإنسان ، فالحيوانية والناطقية كلّ منهما يمثل الجزء المقوّم للإنسان ويكفي في
انتفاء الإنسانية
الصفحه ١٢٤ : المحرز ، فمثاله : لو أخبر مخبر عن غرق زيد فإن هذا الخبر له مدلولان :
الأوّل
: هو أن زيدا قد
غرق في الما
الصفحه ١٨٢ : ورهبانهم في أنّهم يعرفون النبي محمّد صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وأنّه النبي
الموعود ، قال الله عزّ وجلّ
الصفحه ٣٩٥ :
الخبر للواقع
والمعذريّة في موارد مخالفة الخبر للواقع ، إذ أن أقصى ما يثبت من حجيّة لخبر
المنذر هو
الصفحه ٦٢ :
بالحليّة فيكون ذلك معذّرا له عن المخالفة ومصحّحا لنفي المسؤولية عليه تجاه
مولاه.
الجهة الثانية من المبحث
الصفحه ٢١٢ : يعني « وجدت شيئا » ، ولعلّ منه قوله تعالى :
( وَإِلَى اللهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ ) (١) أي الأشيا
الصفحه ٢٦٢ :
الصلاحيّة لأن
يعرض عليه الإطلاق إذا اكتنف استعماله بما يوجب ظهور حال المتكلّم في إرادة
الإطلاق
الصفحه ٤١٧ : في الاحتياط إلاّ انّ ذلك لا يغيّر من واقع تلك
الأفعال التي يقع عليها الثواب بحيث يثبت لها الاستحباب
الصفحه ٢٤٨ : مرحلة المدلول
الوضعي التصوّري فهو غير مراد له ، وبهذا ينعقد الظهور في الإطلاق إذ أنّ القيود
التي لم
الصفحه ١٨٧ : المحمول من
شئون الأوضاع اللغوية ، وكذلك الكلام في الاتحاد في الوجود فإن ذلك من شأن الواقع
ولا صلة له