الصفحه ٣٩١ : العقلائيّة يطلق عليه العرب عمل بجهالة ولذلك قال الشاعر عمرو بن كلثوم :
ألا لا يجهلن
أحد علينا
الصفحه ٣٩٣ : عند
إنذاره إلاّ جعل الحجيّة لإنذاره.
وبيان ذلك : أنّ
مفاد « لعل » هو الترجي والذي هو من أقسام الطلب
الصفحه ٣٩٤ :
للمنجزيّة لمتعلقه ومؤدّاه لأمكن تتميم الاستدلال بالآية الكريمة على حجيّة خبر
المنذر ، إلاّ أن ذلك خلف ما هو
الصفحه ٤٠٥ : تكون
أدلّة البراءة صالحة للردع عن العمل بأخبار الثقات.
والجواب :
إلاّ أنه يمكن
الجواب على دعوى
الصفحه ٤١٦ :
إسنادها ودرجة الوثوق بصدورها.
إلاّ أنّ الصحيح
أنّ روايات ( من بلغ ) غير متعينة في المعنى المذكور ، بل
الصفحه ٤٢٣ : للدليل المجمل أيّة
حجيّة.
النحو
الثالث : أن تكون دلالة الدليل الشرعي تحتمل أكثر من معنى أيضا إلاّ
أن
الصفحه ٤٢٤ : الوضعي التصوري مع المراد الجدي للمتكلم.
الحالة
الثالثة : أن تكون للدليل
دلالة تصوّريّة إلاّ أنه لم
الصفحه ٤٢٨ : ذلك الانسباق هو الوضع ،
وقد قلنا إن الظهور لا يأبى عن بقاء المحتملات الأخرى إلاّ أنّها لا تكافئ المعنى
الصفحه ٤٢٩ : الحجيّة بهذا المورد ، فهو وإن كان القدر المتيقّن من موضوع الحجيّة إلاّ
أنّه لمّا كان منشأ ثبوت الحجيّة
الصفحه ٤٣٠ : إلاّ أنّه نصب قرينة على إرادة معنى
آخر غير المعنى المستفاد من الدلالة الوضعية التصوريّة ، كأن يقول
الصفحه ٤٣٣ : والقرآن الكريم ، إلاّ أنّ عددا من العلماء استثنوا ظواهر الكتاب الكريم
من الحجيّة اعتمادا على أدلّة تقتضي
الصفحه ٤٣٤ : أنّ أحد المعاني يكون هو المنسبق إلى الذهن إلاّ أنّه مع ذلك تبقى المعاني
الأخرى محتفظة باحتمال إرادتها
الصفحه ٤٣٦ : سلّمنا أنّ الظاهر من قسم المتشابه وأنّ الآية في
صدد نفي الحجيّة عن المتشابه إلاّ أنّه لا يمكن التسليم
الصفحه ٤٣٨ : والذي كان يفهم أحكام الشريعة على أساس أنّها مجموعة من
المفاهيم الغامضة التي لا يدركها إلاّ الأوحدي من
الصفحه ٤٤٠ : فلماذا لم يصل إلينا نفي الحجيّة عن
ظواهر الكتاب إلاّ عبر أصحاب هذا المسلك الذي هو ليس محل قبول عند أصحاب