الصفحه ٥٤ :
التدبّر في ما فصّله وبيّنه الإمام الصادق ولسان الله الناطق ـ على ما رواه عنه
مفضّل بن عمر ـ من الآيات
الصفحه ٥٦ : يَشاءُ ) (٣).
وفي رواية منصور
بن حازم قال : قلت لأبي عبد الله عليهالسلام : إني ناظرت قوما فقلت لهم
الصفحه ٦٢ : ء ثم يأتي بخلافه من وجه آخر (٥).
وفي دعاء الصباح
الذي رواه أمير المؤمنين عن رسول الله
الصفحه ٦٣ : رواية : أمّا
التوحيد فأن لا تجوّز على ربّك ما جاز عليك ، وأمّا العدل فأن لا تنسب إلى خالقك
ما لامك عليه
الصفحه ٦٤ : ذكر روايتين رواهما الصدوق ـ رحمهالله ـ في التوحيد :
إحداهما : ما رواه
بسنده عن عكرمة ، قال بينما
الصفحه ٦٥ : (١).
ثانيتهما : ما
رواه بسنده عن الحسن بن علي عن أبيه عن جدّه عليهمالسلام ، قال : قام رجل إلى الرضا عليهالسلام
الصفحه ٦٧ : التفكيك بين الخالق والمخلوق ( أي وجود الخالق ولا مخلوق ) عقلا ، بل الظاهر
من الآيات والروايات المباركات
الصفحه ٦٩ : نفي المعية في الرتبة لا في التحقق
والواقعية مخالف لظاهر هذا الكلام ، ولما هو كالصريح في الروايات
الصفحه ٧٣ : صرّحت به الروايات الكثيرة (٣).
الحقيقة
الثانية : حقيقة مخلوقة
قائمة ذاتها بخالقها وشيء بالغير ، نعني
الصفحه ٧٥ : في رواية حنّان بن سدير بالمثل الأعلى (١).
١ ـ كيف يصحّ لمن
فهم ما ذكرنا دعوى إمكان تنزّل الشي
الصفحه ٧٧ : التأويلات لنصوص
الآيات والروايات الصادرة عن أهل بيت الوحي بما لا يساعده الفهم العرفي العقلائي
من الكلام
الصفحه ٨١ : والحكم العقلي
، بل من جهة خروجها عنه موضوعا ، كما في القواعد الثلاث المتقدمة.
ما تقدم في
الروايات
الصفحه ٨٣ : الآيات والروايات للقائلين بوحدة الوجود والموجود :
قوله تعالى : (
اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
الصفحه ٨٤ : الحقيقيّة لا الغيريّة الاعتباريّة ، بل هو ـ كما في
ما قبله وما سيجيء من الروايات ـ على خلاف مطلوبهم أدلّ
الصفحه ٨٧ : مورد تصديق النبيّ
الأكرم صلىاللهعليهوآله .
ومنه : قول النبيّ
صلىاللهعليهوآله الذي رواه أمير