الصفحه ١٢١ : عن أبي عبد الله صلوات الله عليه ما يقرب منه (٣).
وفي رواية اخرى عن
زرارة : أنّ رجلا سأل أبا جعفر
الصفحه ١٢٦ : لقائه ووصله وزيارته ورؤيته ومشاهدته تعالى ، كما ورد التعبير
بذلك كله في الروايات المباركات.
ففي دعا
الصفحه ١٣٥ : الماضي. مضافا إلى
أنّه طرح للروايات الكثيرة.
ومنه : أن ما
استظهر من الآية المباركة ومن الروايات
الصفحه ١٤١ : ، وليس ذلك نقصا فيها
، بل النقص في المتعلق وهو امتناعه ذاتا ، وهذا هو المراد من رواية ابن أذينة عن
أبي
الصفحه ١٥٠ : ) (٥).
(
وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ ) (٦).
ورواية الكلينيّ
بسنده عن حريز بن عبد
الصفحه ١٦٣ : فحقيقتهما ـ كما في التقدير والقضاء ـ على ما يظهر من بعض الروايات ويصدقه
الوجدان أنّها هي الأفعال الصادرة عن
الصفحه ١٧١ : رواية يزيد بن عمير (٢) بن معاوية : قال : دخلت على علي بن موسى الرضا عليهالسلام بمرو ، فقلت له :
يا ابن
الصفحه ١٧٣ : (٢).
ويظهر أيضا أنّ
الإذن في قوله عليهالسلام في رواية الاحتجاج عن علي بن محمد العسكري (٣) عن موسى بن جعفر
الصفحه ١٧٩ :
لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللهُ ) (١) ، وهي جارية في
الأوصياء (٢).
والروايات بهذا
الصفحه ١٨٠ : الهدية ، كما ربما يظهر من رواية السكونيّ ، ومرسلة ابن أبي عمير عن أبي عبد
الله عليهالسلام ، وكذا من
الصفحه ٢١٨ : مادّة لطيفة ، ولا على كون المراد
منها سوى الأرواح ، بل يظهر من الروايات أنّ المراد منهما الأرواح.
ففي
الصفحه ٢٢١ : الجسد
المعهود.
ولعلّ ذلك العالم
هو المراد من الذرّ الأوّل في رواية عليّ بن معمّر عن أبيه ، قال : سألت
الصفحه ٢٢٧ : مسلم عن أبي جعفر عليهالسلام ، قال ـ في رواية ـ : إنّ الروح متحرّك كالريح ، وإنما سمي
روحا لأنّه اشتقّ
الصفحه ٢٢٩ : كرها (٢).
وفي بصائر الدرجات
والكافي وعلل الشرائع روايات متعددة تدلّ على أنّ طينة رسول الله والأئمة
الصفحه ٢٤٢ : لرأفتك بي وإحسانك
إليّ في دولة أئمّة الكفر الذين نقضوا عهدك وكذّبوا رسلك ... (٢).
بل في رواية
الكافي